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辛波絲卡一九九六年諾貝爾文學奬得奬辭

2012-02-02T12:43:00.002+08:00

辛波絲卡
一九九六年諾貝爾文學奬得奬辭
陳黎‧張芬齡譯

據說任何演說的第一句話一曏是最困難的，現在這對我已不成問題啦。但是，我覺得接下來的句子──第三句，第六句，第十句……一直到最後一行──對我都是一樣的困難，因為在今天這個場合我理當談詩。我很少談論這個話題──事實上，比任何話題都少。每次談及，總暗地裏覺得自己不擅此道，因此我的演講將會十分簡短，上桌的菜量少些，一切瑕疵便比較容易受到包容。

當代詩人對任何事物皆是懷疑論者，甚至──或者該說尤其──對自己。他們公然坦承走上寫詩一途情非得已，彷佛對自己的身份有幾分羞愧。然而，在我們這個喧嘩的時代，承認自己的缺點──至少在它們經過精美的包裝之後──比認清自己的優點容易得多，因為優點藏得較為隱密，而你自己也從未真正相信它們的價值……在填寫問卷或與陌生人聊天時──也就是說，在他們的職業不得不曝光的時候──詩人較喜歡使用籠統的名稱「作家」，或者以寫作之外所從事的任何工作的名稱來代替「詩人」。辦事官員或公交車乘客發現和自己打交道的對象是一位詩人的時候，會流露出些許懷疑或驚惶的神色。我想哲學家也許會碰到類似的反應，不過他們的處境要好些，因為他們往往可以替自己的職業上冠上學術性的頭銜。哲學教授──這樣聽起來體面多了。

但是卻沒有詩教授這樣的頭銜。這畢竟意味著詩歌不是一個需要專業研究，定期考試，附有書目和批註的理論性文章，以及在正式場合授與文憑的行業。這也意味著光看些書──即便是最精緻的詩──並不足以成為詩人。其關鍵因素在於某張蓋有官印的紙。我們不妨回想一下：俄國詩壇的驕傲、諾貝爾桂冠詩人布洛斯基(Joseph Brodsky)就曾經因為這類理由而被判流刑。他們稱他為「寄生蟲」，因為他未獲官方授與噹詩人的權利。

數年前，我有幸會見布洛斯基本人。我發現在我認識的詩人當中，他是唯一樂於以詩人自居的。他說出那兩個字，不但毫不勉強，相反地，還帶有幾分反叛性的自由，我想那是因為他憶起了年輕時所經曆過的不人道羞辱。

在人性尊嚴未如此輕易遭受蹂躪的較幸運的國家，詩人當然渴望被出版，被閱讀，被了解，但他們絕少使自己超越一般民眾和單調日常生活的水平。而就在不久前，本世紀的前幾拾年，詩人還竭儘心力以其奢華的衣著和怪異的行徑讓我們震驚不已，但這一切衹是為了對外炫耀。詩人總有關起門來，脫下鬥篷、廉價飾品以及其它詩的裝備，去面對──安靜又耐心地守候他們的自我──那白晰依舊的紙張的時候，因為到頭來這才是真正重要的。

偉大科學家的電影版傳記相繼問世，並非偶然。越來越多野心勃勃的導演企圖忠實地再現重要的科學發現或傑作的誕生的創造過程，而且也的確能幾分成功地刻劃出投注於科學上的心血。實驗室，各式各樣的儀器，精密的機械裝置重現眼前：這類場景或許能讓觀眾的興趣持續一陣子；充滿變量的時刻──這個經過上千次修正的實驗究竟會不會有預期的結果？──是相當戲劇化的。講述畫家故事的影片可以拍得頗具可看性，因為影片再現一幅名作形成的每個階段，從第一筆畵下的鉛筆綫條，到最後一筆塗上的油彩。音樂則彌漫于講述作曲家故事的影片中：最初在音樂家耳邊響起的幾小節旋律，最後會演變成交響曲形式的成熟作品。當然，這一切都流於天真爛漫，對奇妙的心態──一般稱之為靈感──並未加以詮釋，但起碼觀眾有東西可看，有東西可聽。

而詩人是最糟糕的；他們的作品完全不適合以影像呈現。某個人端坐桌前或躺靠沙發上，靜止不動地盯著墻壁或天花闆看；這個人偶爾提筆寫個七行，卻又在十五分鐘之後刪掉其中一行；然後另一個小時過去了，什麼事也沒發生……誰會有耐心觀賞這樣的影片？

我剛才提到了靈感。被問及何謂靈感或是否真有靈感之時，當代詩人會含糊其辭。這並非他們未曾感受過此一內在激力之喜悅，而是你很難向別人解說某件你自己都不明白的事物。

好幾次被問到這樣的問題時，我也躲閃規避。不過我的答復是：大體而言，靈感不是詩人或藝術家的專屬特權；現在，過去和以後，靈感總會去造訪某一群人──那些自覺性選擇自己的職業並且用愛和想象力去經營工作的人。這或許包括醫生，老師，園丁──還可以列舉出上百項行業。衹要他們能夠不斷地發現新的挑戰，他們的工作便是一趟永無終止的冒險。困難和挫敗絕對壓不扁他們的好奇心，一大堆新的疑問會自他們解決過的問題中產生。不論靈感是什麼，它衍生自接連不斷的「我不知道」。

這樣的人並不多。地球上的居民多半是為了生存而工作，因為不得不工作而工作。他們選擇這項或那項職業，不是出於熱情；生存環境才是他們選擇的依據。可厭的工作，無趣的工作，僅僅因為待遇高於他人而受到重視的工作（不管那工作有多可厭，多無趣）──這對人類是最殘酷無情的磨難之一，而就目前情勢看來，未來似乎沒有任何改變的跡象。

因此，雖然我不認為靈感是詩人的專利，但我將他們歸類為受幸運之神眷顧的精英團體。

儘管如此，在座各位此刻或許存有某些疑惑。各類的拷問者，專製者，狂熱份子，以一些大聲疾呼的口號爭權奪勢的群眾煽動者──他們也喜愛他們工作，也以富創意的熱忱去履行他們的職責。的確如此，但是他們「知道」。他們知道，而且他們認為自己所知之事自身俱足；他們不想知道其它任何事情，因為那或許會減弱他們的主張的說服力。任何知識若無法引發新的疑問，便會快速滅絕：它無法維持賴以存活所需之溫度。以古今曆史為借鏡，此一情況發展至極端時，會對社會產生致命的威脅。

這便是我如此重視「我不知道」這短短數字的原因了。這詞匯雖小，卻張著強有力的翅膀飛翔。它擴大我們的生活領域，使之涵蓋我們內在的心靈空間，也涵蓋我們渺小地球懸浮其間的廣袤宇宙。如果牛頓不曾對自己說「我不知道」，掉落小小果園地麵上的那些蘋果或許衹像冰雹一般；他頂多彎下身子撿取，然後大快朵頤一番。我的同胞居禮夫人倘若不曾對自己說「我不知道」，或許到頭來衹不過在一所私立中學當化學老師，教導那些家世良好的年輕仕女，以這一份也稱得上尊貴的職業終老。但是她不斷地說「我不知道」，這幾個字將她──不衹一次，而是兩度──帶到了斯德哥爾摩，在這兒，不斷追尋的不安靈魂不時獲頒諾貝爾奬。

詩人──真正的詩人──也必須不斷地說「我不知道」。每一首詩都可視為響應這句話所做的努力，但是他在紙頁上才剛寫下最後一個句點，便開始猶豫，開始體悟到眼前這個答覆是絕對不完滿而可被屏棄的純代用品。於是詩人繼續嘗試，他們這份對自我的不滿所發展出來的一連串的成果，遲早會被文學史家用巨大的紙夾夾放在一起，命名為他們的「作品全集」。

有些時候我會夢想自己置身於不可能實現的處境，譬如說我會厚顏地想象自己有幸與那位對人類徒然的努力發出動人噫嘆的《舊約‧傳道書》的作者談天。我會在他面前深深地一鞠躬，因為他畢竟是最偉大的詩人之一──至少對我而言。然後我會抓住他的手。「『太陽底下沒有新鮮事』：你是這麼寫的，傳道者。但是你自己就是誕生於太陽底下的新鮮事，你所創作的詩也是太陽底下的新鮮事，因為在你之前無人寫過。你所有的讀者也是太陽底下的新鮮事，因為在你之前的人無法閱讀到你的詩。你現在坐在絲柏樹下，而這絲柏自開天辟地以來並無成長，它是藉由和你的絲柏類似但非一模一樣的絲柏而成形的。傳道者，我還想問你目前打算從事那些太陽底下的新鮮事？將你表達過的思想做進一步的補充？還是駁斥其中的一些論點？你曾在早期的作品裏提到『喜悅』的觀點──它稍縱即逝，怎幺辦？說不定你會寫些有關喜悅的『太陽底下的新鮮』詩？你做筆記嗎？打草稿嗎？我不相信你會說：『我已寫下一切，再也沒有任何需要補充的了。』這樣的話世上沒有一個詩人說得出口，像你這樣偉大的詩人更是絕不會如此說的。」

世界──無論我們怎麼想，當我們被它的浩瀚和我們自己的無能所驚嚇，或者被它對個體──人類、動物、甚至植物──所受的苦難所表現出來的冷漠所激憤（我們何以確定植物不覺得疼痛）；無論我們如何看待為行星環繞的星光所穿透的穹蒼（我們剛剛著手探測的行星，早已死亡的行星？依舊死沉？我們不得而知）；無論我們如何看待這座我們擁有預售票的無限寬廣的劇院（壽命短得可笑的門票，以兩個武斷的日期為界限）；無論我們如何看待這個世界──它是令人驚異的。

但「令人驚異」是一個暗藏邏輯陷阱的性質形容詞。畢竟，令我們驚異的事物背離了某些眾所皆知且舉世公認的常模，背離了我們習以為常的明顯事理。而問題是：此類顯而易見的世界並不存在。我們的訝異不假外求，並非建立在與其它事物的比較上。

在不必停下思索每個字詞的日常言談中，我們都使用「俗世」，「日常生活」，「事物的常軌」之類的語匯……但在字字斟酌的詩的語言裏，沒有任何事物是尋常或正常的──任何一個石頭及其上方的任何一朵雲；任何一個白日以及接續而來的任何一個夜晚；尤其是任何一種存在，這世界上任何一個人的存在。

看來艱巨的任務總是找上詩人。

真空法師唱的《Smile》

2011-08-15T09:24:00.000+08:00

“I smile to the star that still shines in the sky,
To the sun that slowly rises out of the night
To the day that begins, to the enchanting birds,
I smile to world, and the world smiles to me.

I smile to the child that crosses my way,
I remember also all those who are hungry,
Those who live in misery, all over the planet,
Who have to face a war, who lost their mother.

If sometimes my smile is moistened by tears,
When I see the great pain that spreads over the world,
I shall still be smiling with tears in my eyes,
Smiling to life, smiling to death.

And one day when it is bitterly cold,
When even my footsteps will not leave any mark,
The never ending current of life’s energy,
Will carry me along and I will not look back.

The fear will no longer block my way,
My heart finally opens very wide,
Then I will become the smile of the earth,
Of the flowers, of the rain, and the sun, and the wind.

Then one day perhaps in a very small child,
I will open my eyes to the wonders of life,
And let them all loving, and let them all smiling,
I will continue this wonderful way.

And one day when it is bitterly cold,
When even my footsteps will not leave any mark,
The never ending current of life’s energy,
Will carry me along and I will not look back.

The fear will no longer block my way,
My heart finally opens very wide,
Then I will become the smile of the earth,
Of the flowers, of the rain, and the sun, and the wind.

Then one day perhaps in a very small child,
I will open my eyes to the wonders of life,
And let them all loving, and let them all smiling,
I will continue this wonderful way.”

陳雲：反對壟斷對抗複製

2011-04-14T09:13:00.002+08:00

反對壟斷對抗複製
(2011年01月14日)

有錢佬一胞三胎(1)，貧窮人七屍八命。
有錢佬以地產霸權複製成功經驗，以生殖科技複製自己，窮人卻只能棲身蝸居絕窟，用闔家燒炭和連環跳樓的自殺技術，複製失敗經驗。官商勾結、地產霸權之下，這就是香港富人與窮人的命運。這不是「五十後」、「八十後」面對的世代抗爭問題，也不是仇富的心理問題，而是香港全民面對的階級剝削經濟及貧富隔離（poor-rich apartheid）的政治問題。
撰文：陳雲(節錄自《九評地產黨》)

地產霸權腐化香港的政治，敗壞香港的公德，吞噬老百姓的畢生儲蓄和閒暇享受，破壞小企業主的生計，毀滅窮人安身的舊區，蹂躪農民棲息的鄉土，掃蕩坊眾聚腳的街道，圈禁民眾聯誼活動的範圍，殺害野外生物。二十世紀八十年代後期逐漸成形的地產霸權，是虐殺香港公共生活、葬送香港共同前途的大兇手。香港地產財閥，罪行滔天，惡貫滿盈，是要打落地獄的一群妖魔鬼怪。
財閥何以成功，貧民何以失敗？略露一端，可窺全豹。同舟共濟，勤儉興家只是老百姓的《獅子山下》；財閥的《獅子山下》，是損人利己，見死不救。統治香港的，原來有兩批人，或者兩批鬼，一批是出面做事的黑無常，一批是背後坐鎮的白無常。至於閻羅王，以前在倫敦，如今在北京。
天水圍的悲情，由地產商和政府聯手造成。天水圍人口二十七萬，失業率高達百分之九，高踞全香港。居民可以到區外找工作，卻要忍受高昂的交通費和漫長的交通時間，犧牲家庭積蓄和閒暇時間。天水圍的地價和工資相對廉宜，交通網絡也算發達，鄰近元朗和邊境地區的消費力也高，很多團體和名人向政府獻計，在天水圍發展商業和服務業，例如邊境商貿中心、物流和迷你儲物貨倉、飲食市集（大牌檔中心）(2)、散貨場中心（factory outlet）、護理服務中心等等，然而一一被政府推搪過去，無功而還。2010年12月6日英文《南華早報》的挖掘式報道，終於揭開悲情城市的謎底；1982年，政府開發天水圍新市鎮之際，與Mightycity地產發展公司(3)簽訂密議（正式名稱叫「私人備忘錄」private memorandum），限制政府不得在該區另行發展商業，以免妨礙私人屋苑的商業收益。

商督官辦暗無天日
1988年，政府與發展商簽訂的私人備忘錄首度發威。當時政府建議在天水圍新市鎮第三十三區興建一座永久街市，但發展商反對，結果改為臨時街市，後來更拆卸了，變成巴士總站及中央公園塔。拓展署在1989年3月通過的天水圍分區規劃大綱圖內說明：「在該處建立永久街市，可照顧私人屋苑居民的需要。 Mightycity卻反對計劃，認為會對其商業設施構成競爭。」這只是白紙黑字記錄在案的一宗。
以前滿洲政府的異族統治，暴虐無道，清末之際朝廷即使積弱，試行開發實業，也知道要官督商辦，責成企業按官家吩咐辦事，不可侵吞公家利益，然而香港卻是商督官辦，政府坐視天水圍新市鎮生靈塗炭，也不敢向地產財閥吭聲一句。地產商何以大發特發，窮人何以日捱夜捱，闔家自殺，原因就是政府偏袒地產商、以利益收買地產商，以便彼此合謀，共同管制香港人民，虐殺香港人民，甚至不惜犧牲公共利益，向商家放權讓利。天水圍的案例，只是最明顯的，明顯到報章可以輕易追查到真憑實據的一宗。若說地產財閥是妖精惡煞，香港政府便是羅剎魔鬼，幕後黑手。
該私人備忘錄透露的，只是當年香港政府與發展商的「私人」交易的一部分。1982年，政府以高於市場價格向發展商買回面積接近五百公頃的魚塘和農地，然後再與發展商共同開發。事緣1977年，當年的土地供應特別委員會（或稱土地闢增特別委員會Special Committee on Land Production）建議研究開發天水圍新市鎮。春江水暖鴨先知，財團Mightycity窺準發展機會，1979年起開始在天水圍收購農地及漁塘，面積多達四百八十八公頃。Mightycity當時的股權分布為：華潤持有51%，長江實業擁有12.5%，會德豐、Trafalgar Housing及其他共佔36.5%。Mightycity囤積大量土地之後，接觸政府，提議興建一個可容納超過五十萬人口的新市鎮。財團原來的計劃是，撥出部分土地予政府興建公共房屋，以換取政府興建整個新市鎮的基建及公共設施。1982年，政府否決地產商的建議，但同年，財團卻得到政府不尋常的、更為優惠的安排：地政工務司陳乃強在1982年7月29日公布，政府會以二十二億五千八百萬港元向Mightycity回購所有天水圍農地和魚塘，再以八億元的代價向發展商批出當中四十公頃的土地。政府以每平方呎四十六元向財團回購農地，呎價比1980年一次由法庭處理的土地拍賣的估值多出三倍，該年的拍賣價只是每平方呎十一元半。

政府倒貼市民遭殃
政府一貫的開發原則，是地產商要求發展農地，便要向政府補地價，財富回籠官庫，但開發天水圍的安排，卻反其道而行，由政府用高價向地產商回購全部土地，再批出土地與地產商開發。香港大學社會工作及社會行政學系副教授羅致光評論此事：「政府決定以高於市場價格向發展商買回土地，並且簽署私人備忘協議，以今日的標準來看，是不可想像的。」羅致光是少數閱覽過這份協議的非政府人員，據羅教授了解，只有少數高級官員可以接觸此私人備忘錄。
根據1982年7月29日簽署的官商私人協議，天水圍新市鎮內一百六十九公頃土地劃為發展區，其中三十八點八公頃交予Mightycity發展私人屋苑，其餘一百三十公頃則留作興建公屋及資助房屋。一百六十九公頃以外的土地由政府留作土地儲備。1988年，該項投資額達數十億港元的私人屋苑發展計劃展開之際，長實集團及主席李嘉誠個人分別增持Mightycity的股份至48.25%及0.75%。同年，政府委任長江實業為「項目經理」（project manager）。1992至1999年間，Mightycity在天水圍興建了唯一的私人大型屋苑嘉湖山莊，共有一萬五千八百八十個住宅單位。屋苑內有總樓面達七萬五千平方米的商業設施，包括嘉湖銀座商場及有一千一百零二個房間的嘉湖海逸酒店。然而，即使社區需求殷切，政府卻受制於協議，無法建立一個如沙田、荃灣一般的自給自足的新市鎮，促進本地就業，令社區健康發展，政府只能在公共屋邨設立一些街坊小店，其規模也不能威脅Mightycity發展的私人商業設施。(4)
英文《南華早報》揭露密議之後，消息即日在面書廣傳廣論，眾人譁然，粗口橫飛，但此地並無一家中文報紙夠膽跟進，只有網站《獨立媒體》出了個中譯本。香港發生了甚麼事？一個富裕無倫、資訊暢通的香港，被人弄得遍地都是活殭屍，揭發了匪夷所思的官商勾結大計謀，此地卻沒有一家獨立的中文報紙或中文電視台仗義執言，答案不是很清楚嗎？

政權交接地產成魔
該匪夷所思的官商協議，在1982年達成，有其特定的歷史任務。1979年，港督麥理浩訪京，會晤鄧小平，意會到1997年主權移交的限期，部署撤退。前殖民地政府準備加強建設香港，將香港從一個殖民地變身為接近自主運作的城邦，做到市面繁榮，福利優厚。然則，由於殖民地政府不可能遽然給予民主自治，卻要維繫和諧穩定，又要大興基建與提高公共服務，錢從何來，合謀者（買辦）在哪？抽重稅又不行，向人民徵重稅的代價，是必然刺激民主訴求。
德國在第一次世界大戰破產之後，政府用土地代替黃金，支持貨幣，帶起一切信貸衍生的經濟侵奪，令國庫迅速膨脹，有錢可用。這一招變賣國土、挑選買辦、充實國庫而又不必民主授權之計，九七過渡期的香港政府懂得，現今的中共政府也懂得。
英國人部署撤出的時候，與中共妥協，收買中共代辦及香港華資，將華資地產財閥捧上神壇，默許他們取代英資，成為香港商業的支柱，用商業財閥穩定交接期間的政局。今日香港官商勾結的政局，是回歸前的中英勾結所奠定的。地產財閥食了中英兩家茶禮，左右逢源，壯大之後恃勢凌人，同時進駐中共的人大政協和港府的立法會功能組別和諮詢架構，劫持政府，阻擋民主，以免一人一票的制度可以限制他們的暴利。從上述Mightycity當年的股權成分之中，即使是對政治經濟學一竅不通的人，也能讀出箇中玄機。
政府限制土地供應及公屋供應之下，香港地價拾級而上。由於此地的人無家無國，一時之間難以凝聚共同信念與地產霸權抗爭，以致大家都將共同的命運抗爭化作私人的命運拼搏，爭相入市買樓，致令此地民風畸變，以擁有金錢及樓房為唯一成功標準，鄙棄文化價值，令上世紀七十年代的香港人文精神，無以為繼。地產商建立的私人屋苑，形同獨立堡壘，四周門禁森嚴，即使個別商場有地面商舖，也在公路之側，毗鄰各種阻礙設施（停車場出口、垃圾房、落貨位、巴士總站車道等），行人稀少。即使地產發展項目在市區街道之內，政府也放棄規劃及監管的權力，坐視地產商封鎖地面，用圍牆及停車場出口截斷街道。至於原本屬於公共空間的商場空地及通道，政府也委託地產商管理，任由地產商訂立苛刻的管理章則，甚至私下出租謀利。地產商不斷複製屋苑和商場，公共空間和街坊生活節節敗退，終有一日，香港變成堡壘林立的歐洲中世紀黑暗時代。

惡霸擋路港人起義
香港的問題，絕不是「五十後」鬥「八十後」的問題。大量「五十後」的人，都是被社會遺棄的窮困階級，很多老人家流落街頭拾荒謀生，只有絕少數人成為中環大亨。香港面對的不是世代抗爭，不是老人不願退位而年輕人不能上位的問題，而是共同的時代問題，是機會重新開放、經濟轉型和社會價值觀改變的問題。「八十後」提出的議程，是跨世代和跨階級的香港人的共同利益。踏入二十一世紀，2000年之後的幾年，八十後提出的保育香港運動，保衛天星碼頭皇后碼頭、保衛灣仔喜帖街的街坊生活、反對時代廣場圈禁公共土地、反對興建高鐵浪費公帑破壞人文地理、保衛菜園村及鄉郊農民生計，都是代表香港整體人民、特別是代表被剝削的弱勢社群去抗爭的，絕不是為了自己的世代利益。香港人普遍的仇富情緒，咒罵地產財閥，咒罵收樓惡魔，咒罵「領匯」吸血鬼，也不是痛恨資本主義，而是反對財富掠奪，反對官商勾結的地產霸權。
香港目下的問題，是富人階級壟斷一切資源的嚴重問題、貧富對立的問題。香港所有資源——金融地產、商舖租金、自然資源、濕地、郊野公園勝景都被地產財閥據為己有，這才是我們面對的大問題。
香港已入絕境。老財閥的成功圈地經驗，老高級中產的私人置業自保，面對新的金融資本主義和跨境資金，以及香港民風之衰敗，已經無法複製。雖然富人關閉名校的大門，也霸佔優秀的山水環境，企圖獨享其成功複製權，甚至借助人工受孕和代母服務，真的在生物上複製自己，也是徒勞無功。香港面臨的是階級鬥爭。階級鬥爭有兩個工具，第一個是和平的選票，即是民主充權，第二個是暴力的革命，推翻現行秩序，重建民主。兩個選擇，就擺在我們面前。民主的效益比暴力革命好得多，民主是理性的選擇，因為暴力革命之後，始終要回到民主。然則，香港的富人階級誤以為窮人不會走上暴力革命以開啟民主的路，於是不斷霸佔資源和設下壁壘，逼死窮人，最終，他們將是暴力革命的締造者。
股壇聖手、一代富翁曹仁超坦誠表白，他們的一代地產金融炒家，成功踢走英資，掌握地產複製財富的方程式，預支了香港四代人的金錢。他向年輕人擲下戰書，要年輕人另闢蹊徑，找到「五十後」一代不懂得的方法。(5)我不是年輕人，也不是坐享地產套利術的老資產階級，但我不妨提出我的方法。正如本文開首說的，地產壟斷是政治問題。政治問題，政治解決。政治鬥爭，恰好是地產霸權不懂得的方法。
民國九十九年夏曆庚寅年十一月十七日冬至西元二零一零年十二月二十二日

註釋：
(1)2010年10月底，香港報章爭相披露一未經當事人確定之消息，轟動香港。富豪李兆基之子李家傑在境外借助代母產下三子。李家傑單身而有三子，即是三子一出世便遭剝奪母親之身及母親之倫，令港人困惑。參閱見〈代母產子觸發社會討論〉，《明報》，2010年10月28日。〈代母產子全城熱話　李家傑：給我私人空間〉，《頭條日報》，2010年10月30日。
(2)該計劃由蔡瀾在2008年12月構思，向政府提出在濕地公園附近發展112B區開設三百個熟食攤檔，2009年告吹。蔡瀾寫下〈羞恥〉一文悼念其「大牌檔村」計劃，見《蘋果日報》副刊，2009年11月16日。另見英文《南華早報》報道，Job-creation plans for Tin Shui Wai rejected，記者Vivian Kwok，2010年12月3日。中譯本參閱〈天水圍創造就業計劃被否決〉，《獨立媒體》網站（http://www.inmediahk.net），2010年12月9日。
(3)Mightycity當時的股權分布為：華潤持有51%，長江實業擁有12.5%，會德豐、Trafalgar Housing及其他共佔36.5%。該公司現時的股權分別由華潤創業及長江實業集團持有。
(4)以上報道，摘錄自英文《南華早報》，Colonial deal built ‘City of Sadness’，記者Vivian Kwok，2010年12月3日。網上閱讀：http://topics.scmp.com/news/hk-news-watch/article/Colonial-deal-built--City-of-Sadness。中譯本參閱〈八二年官商協議限制商業發展　種下天水圍「悲情」禍端〉，《獨立媒體》網站（http://www.inmediahk.net），2010年12月9日。
(5)〈與曹仁超對話〉，Milk雜誌，2009年5月27日。

FROM AM730: http://www.am730.com.hk/article.php?article=40801

回應馬家輝的「民主騙子」說>>我成了一個騙子：基督徒對民主的有限忠誠/禤智偉

2011-03-26T11:52:00.000+08:00

回應馬家輝的「民主騙子」說
我成了一個騙子：基督徒對民主的有限忠誠

禤智偉

文化評論人馬家輝曾在報章聲稱：「如果有人對你說『我支持普選，but ……』，這個人一定是個騙子，要唾棄他，別相信他。」恐怕我必定令馬家輝失望，因為我相信基督徒對民主制度的忠誠必然是充滿「但書」（qualifications）的 —— 就是他不喜歡聽到的那些「but」。當社會上出現某些強烈的聲音，認為每一個有良知的香港市民都應該無條件支持民主，而且你必須用他認可的方法爭取民主，否則你就是「無膽匪類」、「民主罪人」，我們就要提高警覺，小心民主運動已經變質。

假如有人問我：「基督徒應該支持民主嗎？」我會反問他：「何謂支持、何謂民主？」因為我知道我不能夠輕率抽象地回答，否則我的所謂「支持」（與否）也只是抽象的和頭腦上的。香港大學法律學院戴耀廷教授有一個很深刻的形容，他指大部分支持民主的香港人的心態是「功利二型」，民調顯示過半數市民認同民主的價值，不過他們願意為民主付出的代價是有限度的，自己及家人的生命及現有生活水平大體上不能受影響，底線是民主不能傷害經濟。這正好是中產教會的寫照！不少信徒口裡說支持民主，但當你問他們肯為爭取實現民主犧牲多少，他們會答：「我原則上當然支持民主，不過 ……」。

若要避免我們成為自欺欺人的民主「騙子」，基督徒最起碼要問自己三個互相緊密關連、不能孤立或抽象地回答的問題：我們應支持怎樣的民主？為甚麼支持？應如何支持？因篇幅所限，本文會集中討論第二個問題，其餘兩個問題只能粗略觸及。

民主的沉疴

一般人支持民主有兩類理由：因為民主產生良好的效果（consequentially），民主「好」、「正」；或者因為民主本質上（intrinsically）符合某些我們信奉的價值，民主「對」、「啱」。例如，由多位教牧和信徒領袖發起和草擬的〈基督徒關注普選聲明〉，便同時包含這兩種理據。一方面，〈聲明〉重申：「人具有上主尊貴的形像。因此，人人有平等參與政治的權利和義務，以建構民主社會」；另一方面，〈聲明〉暗示民主改革是解決當下社會問題的唯一契機：「現今市民對政府施政日益失望，社會缺乏願景，資源分配不均、貧富懸殊嚴重、教育欠缺理想、家庭制度瀕臨解體、濫藥及其他反社會行為等，在在侵蝕香港社會的根基。」但這些問題在任何西方民主國家也都出現，是否能歸咎特區政府缺乏認受性？假若我們將民主吹捧成「天上有、地下無」，民主的工具價值或內在價值卻無法在人民的日常生活中落實，除了製造一個「硬銷」的假象令反對者多一個攻擊民主的口實，會否鼓勵民主的傲慢？當民主真正來臨的時候，產生的期望落差，會否使香港人對民主冷漠，甚至厭棄民主，像西方社會出現的民主憂慮？民主制度應許平等的政治權利，但在個人的天賦、物質等條件懸殊的情況下，卻無法保證政治機會的均等，所謂「人民當家作主」不過是精英被授權去合法統治。民主理論面臨最大的挑戰是：在最普遍的代議式民主制度，管治既非由主流民意主導（majority rule），少數人的利益也不能獲保障（minority right）。

我們以為通過投票可以找出人民的意志（the popular will），而議會政治可以平衡各方利益；但事實是，民主程序始終不能化解個人利益和公眾利益之間的永恆衝突。我們可以想像，即使沒有功能組別，只要所謂「主流」民意贊成經濟發展有凌駕性，高鐵撥款仍然可以在立法會獲得通過！民主商議程序的價值中立，總以公眾利益（public interest）的計算，代替公義和公益（common good）的考量。社會上互相競爭的對「善」的信念（rival conceptions of the good），結果不是以議事堂內理性對話的較量定勝負，而是靠競選中的拉票動員、議會幕後的游說等方法，由勝利的一方支配失敗的一方。民主程序不一定能凝聚共識，更加沒有辦法說服反對者他們的意見已經被充分尊重。

民主的理據

很多人（包括非基督徒）都引用美國神學家尼布爾（Reinhold Niebuhr）的名句：「民主之所以可能，因為人有行公義的能力；民主之所以必須，因為人有不義的傾向」來為民主制度背書。但其實尼布爾從來沒有證實民主的「可能性」，因為那是一個實證的問題，需要考察過真實存在的民主制度之後才能定論，不能純粹從價值的討論先驗地證成。而且，尼布爾的人觀強調人的罪性，否定任何幻想人類社會可以漸臻於完美（perfectible）的改良主義或進步主義。當尼布爾說因為人有行善的能力，所以民主成為可能，他並沒有證明人可以靠自己建立和諧美好的社會；他只是發現，假如人真的是無可救藥地自私和愚昧，權威或極權管治便順理成章，所以不能對人性徹底悲觀。由始至終，尼布爾只是論證了民主的「必要性」，在他心目中，民主「排劣」的消極價值，高於「擇優」的積極功能。在現實世界，多少無能寡德之輩在民主選舉中當選，若非有制度上的限制安排，他們更可屢次連任。所以，尼布爾的民主理念著重的是權力制衡、有限政府（limited government）的必要性，多於肯定強而有力、敢作敢為、福為民開的大政府的可取性。

另一種基督徒經常採用的民主理據是，每個人都是按神的形象（imago Dei）被造，所有人都享有獨一的尊嚴，不容許任何人絕對地支配宰制他人。但是從這種天賦平等人權開出民主的方法有其弊端，就是當人權和自由成為神聖不可侵犯的無上價值，便可能崇尚個人權利多於談社會責任和義務。而且，如果小我真的完全不能為大我犧牲，人的平等權利不容妥協，則我們需要的不是民主，而是容許每一個受影響的人都對政策有否決權的社會制度。

還有第三種的角度，認為上主恩賜人類自由意志，便包括「犯錯的自由和權利」，一個不容許人民犯錯的社會是邪惡的。民主制度使人有機會承擔共同責任（co-responsibility），即使並不真正掌握自己的命運，但我們仍然可以學習為將來負責。在民主制度裡面，無論選出來的是陳水扁還是馬英九，布殊或奧巴馬，對集體的錯誤決定，選民都只能甘心「自食其果」，不可怨天尤人。

上面三種從基督信仰出發的進路有一個共通點，就是對極權體制和絕對主義（absolutism）的戒心。所以基督徒對民主的支持最多只是一種「偏好」（presumption），假設民主是自由和公義的社會的必要（但不充分）條件，提出異議的舉證責任（burden of proof）在反對、延遲、暫緩民主的人那一方。我們「偏好」民主，不因為民主可以實現某些與信仰吻合的善，而只在於（to the extent that）它能夠抵制某些惡。在防範家長式管治和絕對權力腐化所帶來的苦難這一點上，當民主制度有效運作，便值得我們支持；但是對奉行民主的大眾社會（mass society）的主流價值及其他弊病，我們仍然會實務地批判。基督徒不必無條件地將民主價值「基督教化」（Christianized）然後才能擁抱它，而是要保持一種「辯證性的距離」：在沒有民主的時候支持爭取，在有了民主之後批評它的不足。

民主的忠誠

很多人都會講，我們只應支持優質的民主，劣質的民主寧願不要；例如，民粹式民主就要不得。偏偏「民粹」這兩個字是反對民主的人最喜歡講、支持的人最討厭聽的。怎樣的民主制度才能避免走向民粹？在考慮我們的政制遠景時，如何盡量減低民主實驗失敗的代價，或政治轉變衝擊社會的風險？提出這類疑問的人，不一定想拖民主的後腿，而是反映不少香港人對民主的真誠盼望。

教會內對民主步伐的不同意見，完全反映社會上的分歧：有些人非但對政制改革漠不關心，甚至很懼怕其他人用「激進」的手段爭取民主，會破壞社會秩序；有人因二十年民主路一池死水而不耐煩，打算義無反顧、終極一戰，而且號召其他人一起跟從；也有人認為民主化是漫長的鬥爭，不爭朝夕。基督徒支持民主的理據可以各異，不同的人準備為民主付出的代價更會有所不同，有人願意犧牲多一些、有人不願意，但基督徒不應像社會上其他人一樣以政見分別敵我，我們首要應互相包容、並互相提醒：將次終極之事（penultimate）誤置為終極（ultimate）的關懷，將追求民主當為實現天國，可以構成一種罪；但以追求終極為藉口，忽略次終極之事，滿口福音和救恩，但對身邊鄰舍的生活掙扎和社會的不義視而不見，也是罪。

浸會大學社會工作系黃昌榮教授有一個很鮮明活潑的講法，以自由戀愛比喻民主：即使自由戀愛製造很多現代家庭和社會問題，甚至我們不能否認在父母之命的相親制度（arranged marriage）下的夫婦也可以得到幸福，但自由戀愛仍然是現代人不能不爭取和維護的「次終極」價值。同樣，基督徒支持民主不是因為它有任何的必然「好處」，甚至即使民主不能帶來安定繁榮，我們仍然無可選擇地支持。基督徒對民主的忠誠雖然是有限和相對的（relativised），卻非虛假或飄忽的，也不是有條件地討價還價。正因為我們知道民主不是人類社群生活終極圓滿的歸宿，民主的運作是脆弱的，非但社會未必能夠靠民主選舉去自我更生、化解矛盾，反而民主制度本身需要被不斷更新，於是民主化永遠是「尚未成功的事業」（on-going project）。我們面對民主失效的唯一反應，只能是加倍努力地使之重回正軌，而非輕言回頭（more democracy, not less）。

（筆者改寫自今年1月30日循道衛理聯合教會觀塘堂「五區總辭、變相公投？！與香港民主進程的反思」座談會講稿）

《時代論壇》第1176期 2010年3月14日
http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=58411&Pid=2&Version=1176&Cid=575&Charset=big5_hkscs

女生渴望的十大瞬間 [分享]

2011-01-10T12:54:00.000+08:00

TOP 10 關鍵詞：偷看

他們牽著手在街上閑逛。忽然之間，他將她拽停，
伸手輕輕地將眼瞼下的一根睫毛撥開。她頓感幸福。撥走睫毛不過是彈指之間的小事，卻充分說明他對她的註意力100%集中。要不是他喜歡仔細地偷看她，怎能
發現剛跌落的一根細小睫毛？沒有一個女人，能夠抵抗男人如此的“竊色”。

TOP 9 關鍵詞：保護

走在熙熙攘攘的馬路口，他突然順勢將她從左邊推到身體的右邊，用魁梧的身軀為她擋住準備發動的汽車。她驚喜難當。如今的女人找老公，絕非為一張長期飯票，她們更需要擔當。男人走路時將她護在裏面，吃飯時替她擋住凜冽的冷氣，俠客般地庇護能讓女人感動不已。

TOP 8 關鍵詞：記得

她喜歡吃“可愛多”，所以冰箱中從未缺貨。突然有一天，冰箱上有張他寫的便箋：“對不起親愛的，巧克力味的可愛多賣完了，今天你不妨試試草莓味。”還沒吃雪糕，她已心如灌蜜。
粗心大意的他常想不起自己的生日，卻記得她的三圍尺寸，記得她的月經周期，記得她對芒果過敏。男人之所以記得清楚，是因為他對她念念不忘。

TOP 7 關鍵詞：老婆奴

她洗澡時不小心劃傷了手，他心疼地搶過她的內衣說：“手傷了別碰水，以後要手洗的衣服都交給我。”後來他們熱戀，結婚，他仍舊每天親手為她洗內衣褲，她驕傲地告訴閨密：“我嫁了個絕世好男人。”男人持之以恒的勞動能打動女人。趙敏的最後心願是希望張無忌為她描眉，可見再潑辣的女人，也渴望有個老婆奴。

TOP 6 關鍵詞：多心

他們相約去水庫釣魚。出門後，他突然折回家拿一把太陽傘，一言不發地遞到她懷裏，她胸口一熱，感動莫名。男人的心眼太多不是件好事，但是他們的關心可以多一點，再多一點。春天約會備把雨傘，夏天約會準備驅蚊劑，秋天帶支潤唇膏，冬天備一條圍巾。正是這種實惠的溫暖，讓女人備感幸福。

TOP 5 關鍵詞：瑣碎

吃飯前，他搶先將竹筷子的碎屑刮幹凈；喝湯時，他在一邊將她散開的長頭發捋到耳後；蒸魚上桌後，他又剔掉魚刺，滿足地看著她大快朵頤。朋友都說他瑣碎得像個
老媽子，她卻說他是世界上值得嫁的好男人。歌裏唱：“愛要說，愛要做。”男人瑣碎的愛情行為，滲透著媽媽般的無微不至，女人如何不感動？

TOP 4 關鍵詞：專註

他們在圖書市場流連。他突然在工具書架前駐足，一絲不茍地搜尋一本電腦書，認真的眼睛裏閃爍著智慧的光芒，她不由得怦然心動。很多女人喜歡看工作中的男人，男人在工作時，身上有股釘子般的“軸勁”，引無數女人遐思：要是把這份專註用來愛我該多好！

TOP 3 關鍵詞：愛屋及烏

他在辦公室忙得滿頭都是汗，她卻在和朋友談笑風生。電話裏，她說：“那群女人怪我沒買香蕉冰沙。”他二話不說，放下手頭的工作打車去星巴克。當他把香蕉冰沙
送到一群女人面前，她不僅覺得有面子，而且覺得無比震撼。真的愛她不一定非要愛上她屋頂上的烏鴉。若男人把她的家人和朋友當自己人對待，心感動之余，女人
也會采取行動，和他的親朋不分彼此。

TOP 2 關鍵詞：尊重

他們還沒有到達親密無間的地步。一同旅遊時，她在座位上偷哭，他悄悄拉上窗子關掉小燈，讓她盡情發泄之時不會太過難堪。她心情突然轉晴，認定他是個可以信賴的人。愛情固然重要，但尊重女人的感受與尊嚴，比盲目主觀地愛更重要。

TOP 1 關鍵詞：擁抱

每次說完再見，他總要緊緊地將她抱在懷裏，默默地凝視她的眼睛，好像松開手就會觸到世界末日一般。每每此時，她總會心如鹿撞，希望就這樣抱到天荒地老。沒有**的擁抱是最動人的，借用阿基米德的理論就是：給我一個擁抱，我就可以擁有你全部的愛。

FROM: http://donna123.pixnet.net/blog/post/25168767

每一個人的快樂要自己負責

2010-07-21T00:16:00.000+08:00

一位低水平的主持訪問一位老兵 ..... 差不多廿多分鐘公式客套兼無謂的訪問後 .....

許戈輝：這裏就有一個問題，什麼才叫令人豔羨的婚姻呢？是什麼概念？比如說是。

李宗盛：的確是家，家庭和樂，是吧。

許戈輝：天長地久，和和美美。你覺得現在人的價值觀，還嚮往和相信這一點嗎？

李宗盛：我覺得至少在結婚的那個時候，是吧，你…在一個關係裏面，你答應了這個事情，所以當然你對這事情會有期望，是吧，當然最好的一個狀態是那樣子。當然現在的社會那樣，對很多…來講都不是太容易去，一個人都不好過，何況兩個人，是吧，兩個人運氣好的話，可以互相互補，是吧，可是弄不好的話，就更麻煩。

許戈輝：有一句俏皮話說，兩個完全性格相反的人結合在一起，當初相戀的時候，這叫性格互補，分手的時候這就叫性格不合。所以你看你看，你愛他的時候，你覺得性格完全兩個人不一樣的話，這是好事，你還可以愛得如火如荼，但是到時候打得也如火如荼。

李宗盛：我覺得對我自己來講，就是比如說我剛才講我的固執，我的失落。因為你很堅持嘛，你很固執，這樣子。其實我覺得在一段關係裏面最要緊就是盡力而為，那因為其實我最近在寫一些東西，因為我最近開始寫了，就講男女的這關係。

其實有很多事情是你的伴侶做不到的，就是說有的，我覺得不管你，我跟我老婆，你跟你老公，很多事情是你老公做不到的，人生裏面很多事情是他無能為力的，他也做不到，很多事情是你也做不到的，所以我覺得在婚姻裏面，或者在一個關係裏面，很大的問題就是，當你人生有困境的時候，當你覺得有問題的時候，你很容易去說，那你不是說愛我嗎，那你為什麼不能為我做這個呢？你為什麼不能為我做那個呢？我人生並沒有因為跟你在一起而有改變，我困難沒有跟你在一起而變得解決，我沒有因為跟你在一起而變得更開心。那我覺得這是很多關係的最大的問題是說，告訴你，他也做不到，他比你還慌呢。你知道嗎，當你人生的浪打來的時候，你老公比你慌得不得了，他沒法跟你說可能。

所以我老說，我最近老說就是說，兩個人在一起，比如我想跟女生談戀愛了，我覺得我，每一個人的快樂要自己負責，因為我不知道你哪時候快樂，哪時候不快樂。

許戈輝：如果每個人的快樂要自己負責的話，那還有什麼去談戀愛，結婚，去依靠，去相依為命的必要呢？

李宗盛：就是說每一個人快樂要自己負責，第一，每個人要自己，因為我知道我怎麼樣會快樂。我買兩個套裝，我就快樂了，我弄個那個好的耳環，我就快樂了，我可能去馬爾代夫旅遊，我就快樂，可能所以快樂要自己找。所以我沒辦法讓你快樂。

第一個，比如我現在談戀愛，我一定跟這個女生講，我沒法讓她快樂，可是有個…就是，如果我有快樂，我願意跟你分享，我覺得兩個人在一起的意義，在這個時代，在這個時代，這個大家累壞了，這個時代每個人都有每個人的問題，所以不要再奢求對方給你快樂，在這個時代，我覺得，可能20年前可以，在這個時代我覺得怎麼樣維持一個好的關係，不要，第一個你要，不要祈求對方給你快樂，第一，第二呢，然後怎麼樣保持一個關係，就至少我願意把我找到的快樂跟你分享，比如老婆，我今天看了一個特好的戲，今天打高爾夫如何如何，我願意把我的喜悅，快樂來讓你來分享，你覺得沒意思，那算了，沒關係，我一個人自己樂也挺好，是吧，我覺得，比如我最近在寫歌，我就開始在寫這類的，比如我對這個時候的一個見解，因為在這個時代，這麼忙，這麼的時候，我覺得，不靠譜，不實際，會壞事的，結婚了以後，還每天指望他給你快樂，那更不可能。

男人不是女人的避風港

許戈輝：但是這個，就如果要是這樣的歌，當年小李宗盛哥會很撫慰人心，說出這個女人的很多很多心事，而且讓人感覺，就是寂寞的時候可以來陪伴一下，傷心的時候可以來撫慰一下，那現在這樣說，就更像一種這個愛情裏面的生活經，但是讓人聽了以後，又覺得，哎喲，有點垂頭喪氣，這麼一說沒指望了，你看大家可以一同分享快樂，但是顯然不能一起來承擔痛苦，你痛苦，對不起，我沒辦法，我比你還痛苦。我是感覺，你以前的歌是站在女人的立場上在寫，現在的歌是站在男人的立場上在寫。

李宗盛：非常好，我覺得這個觀察非常透徹，非常透徹，我自己還沒察覺呢。不是，我覺得也不是完全從男人，我覺得事情冷靜地看，回到一個底線去看，這樣子的一個出發點，…兩個人就味同嚼蠟了，不是的，就兩個人還是挺好的，它還是有距離的，比較保險的一個關係，可能會走得更長遠一些。

許戈輝：不管怎麼說，以前女人覺得你是一個天仙的代言人，現在可能男人覺得，哎喲，小李宗盛，好，說出了咱哥們的心裏話。

李宗盛：我最近想寫一個歌叫《我不是你的避風港》，這個女生動不動就，什麼一個肩膀，什麼一個港灣停泊什麼，我覺得那不靠譜，所以我利用了我剛才說的，就是男的比你還瞎呢，男的比你還怕呢。

許戈輝：估計也是因為到了如今的這個年齡和閱歷，才敢對外宣稱說，我不是你的避風港，我有我的脆弱，我有我的不幸，否則的話你想想看，20多歲的男孩子，他一定會顯示自己的堅強，顯示自己的偉大，對不對？

李宗盛：對。

許戈輝：這就是當年的小李宗盛和如今的小李宗盛…

李宗盛：可能，可能。

我的靈魂‧李家同

2009-12-02T10:50:00.000+08:00

在柏克萊念博士的時候，

交到了一位美國好朋友，他叫約翰，

我當時是單身漢，他已婚，太太非常和善，

常找我到他家吃飯，我有請必到，

變成他們家經常的座上客。

約翰夫婦都是學生，當然收入不多，

可是家裡卻佈置得舒適極了，

他們會買便宜貨，收集了不少的瓷娃娃，

有吹喇叭的小男孩，有打傘的小女孩，

也有小男孩在摸狗等等的娃娃，

滿屋子都是這種擺設，窗臺上更是放了一大排。

我每次到他們家，都會把玩這些瓷娃娃。

約翰告訴我他們的瓷娃娃都是從舊貨店和舊貨攤買來的，

有一天，我發現一家舊貨店，

也去買了一個瓷娃娃，

是一個高高瘦瘦的少女，低著頭，

一臉憂鬱的表情,

等約翰夫婦再請我去的時候，

我將他帶去，他們大為高興，

告訴我這是西班牙 Lladro娃娃，

這家名牌公司的娃娃個個又高又瘦，

也都帶著憂鬱的表情。

他們一直想要有這麼一個娃娃，

可是始終沒有看到，沒有想到我買到了。

我們先後拿到博士以後就各奔前程，

約翰的研究是有關感測器，

畢業後不久就自己開了一家公司，

用感測器作一些防盜器材，

他很快地大量使用電腦，

生意也越來越大，

成為美國最大的保全系統公司的老闆。

由於中東問題，美國飛機好幾次被恐怖分子所劫持，

約翰的公司得了大的合約，

替美國大的機場設計安全系統，

大概畢業二十年以後，他的身價已是快四億美金。

有一年，我決定去找他，他欣然答應接待我，

那時已近耶誕節，我先去他的辦公室，

他親自帶我去看他的系統展覽室，

我才知道現在的汽車防盜系統幾乎都是他們的產品，

體積極小，孩子帶了，

父母永遠可以知道他在那裡，

我也發現美國很多監獄都由他們設計安全系統，

以防止犯人逃脫。

看完展覽以後，約翰開車和我一起到他家去。

那一天天氣變壞了，天空飄雪，

約翰的家在紐約州的鄉下，全是有錢人住的地方，

當他指給我看他的住家時，

我簡直以為我自己在看電影，

如此大的莊園，沒有一點圍牆，

可是誰都看得出這是私人土地，

告示牌也寫得一清二楚，

有保全系統，閒人莫入，

約翰告訴我他的家有三層紅外線的保護，

除非開飛機，否則決不可能闖入的，

如果硬闖的話，不僅附近的警衛會知道，

家裡的挪威納犬也會大舉出動，

我這才知道，

約翰的公司會代人訓練這些長相兇猛的狗。

約翰的太太在門口迎接我，我們一見如故，

他們的家當然是優雅之至，

一進門，迎面而來的就是一個明朝的青花瓷花瓶，

花瓶裡插滿了長莖的鮮花，

後來才發現約翰夫婦愛上了明朝的青花瓷，

滿屋子都是，

他們的壁紙也一概用淡色的小花為主，

好像是配這些青花瓷。

我住的客房，附設了一個浴室，

這間浴室的洗澡盆和洗臉盆都是仿製青花瓷，

約翰告訴我這是他從日本訂作來的，

他還訂作了一個青花瓷器，

一按，肥皂水就出來了，

浴室的瓷磚來自伊朗，也是青色的，

聽說伊朗某一皇宮外牆就用這種瓷磚，

我不敢問他們是否這也是訂作的。

這座豪宅當然有極為複雜的安全系統，

我發現，入夜以後，最好不要四處走動，

恐怕連到廚房裡拿杯水喝都不可能，

必須打電話給主人，

由他解除了系統，才可以去。

約翰家裡靜得不得了?

聽不到任何聲音，

可是每隔一小時，

他們的落地鐘就會敲出悅耳聲音，

這個鐘聲和倫敦國會大廈的大鵬鐘一模一樣。

約翰唯一的女兒在哈佛念書，那一天要開車回來，

到了六點，還沒有回來，他們夫婦都有點不安，

原來這個女孩子厭惡有錢人的生活方式，

開一部老爺車，也不肯帶行動電話，

他們擔心她老爺車會中途拋錨。

我們一直等到八點，才接到女孩子的電話，

果真她的車子壞了，可是她現在安然無恙，

在人家家裡，要約翰去接她。

約翰弄清楚地址以後，就要我一起去接他女兒，

雪已經下得很大了，

他女兒落腳的地方是一幢小房子，

屋主是個年輕的男孩，一臉年輕人的稚氣表情。

他女兒告訴我們，她車子壞了以後，就去呼救，

沒有想到家家戶戶都裝了爸爸公司設計的安全系統，

使她完全無法可施。

總算有一家門口有一個電話，

可是屋主坦白地告訴她，屋主本人是一個弱女子，

在等她丈夫回來，不敢放她進去，

因為她不知道會不會受騙。

她女兒說當她被拒的時候，

她相信家家戶戶都在放聖誕音樂，平安夜，聖善夜，

聖誕節應該是充滿了愛與關懷的日子，

可是她卻被大家拒於千里之外，虧得她最後找到了，

這一座又破又舊的小房子，

她知道這座小房子是不會用安全系統的，

果然也找到了這位和氣而友善的屋主。

這位年輕的男孩子一面給我們熱茶喝，

一面發表他一個奇特的看法，

他說家家戶戶都裝了安全系統，

耶穌會到那裡去降生呢？

可憐的聖母瑪利亞，可能連馬槽都找不到。

約翰聽了這些話，當然很不是滋味，

於是他一再謝謝這位好心的年輕人，

也邀他一起去吃晚飯，

年輕人一聽到有人請他吃晚飯，立刻答應了，

我想起我年輕的時候，也是如此，

從未拒絕過任何一頓晚飯的邀約。

晚餐在一張長桌上吃的，夫妻兩人分坐長桌的兩端，

一位臉上沒有表情穿制服的僕人來回送菜，

每一道菜都是精點，每一種餐具更是講究無比，

可是我想起當年我們在約翰家廚房吃晚飯情形，

我覺得當年的飯好吃多了。

約翰的女兒顯得有點不自然，

那位年青人卻是最快樂的人，有多少吃多少，

一副不吃白不吃的表情，

吃完飯，

已經十點了，

約翰的女兒將年輕人送走了。

我卻有一個疑問，

那些可愛的瓷娃娃到那裡去了？

我不敢問，因為答案一定是很尷尬的。

第二天約翰送我到機場，他似乎稍微沉默了一點，

下了汽車，他碰到另一部汽車，立刻警鈴大作，

這又是他的傑作，自作自受地，我假裝沒有聽到，

可是我看到他一臉不自然的表情。

他也無法送我去候機室，

安全系統規定送客者早就該留步了。

一年以後，

我忽然在《華爾街日報》上看到一則消息，

約翰將他的公司賣掉了，他一夜間得到了四億多美金，

他的豪華住宅賣了五百萬美金，

約翰在記者會上宣布，他留下一個零頭，

用四億多美金成立一個慈善基金會，

基金會的董事們全是社會上有頭有臉的人，

他不是董事，他也不會過問這個基金會如何行善，

他完全信任這些董事們。

幾天以後，約翰夫婦不見了，

他的親人替他們保密，

他的女兒已和那位年青結了婚，

到非洲去幫助窮人了，這位科技名人就此失蹤了。

可是我有把握約翰會找我的，

因為我們的友誼比較特別，果真我收到他的信了，

他告訴我他現在住在英國一個偏遠的鄉下，

這裡沒有一家人用安全系統，

他給我他的電話和地址，

可是他故意不給我他的門牌號碼，

他叫我去找他們夫婦二人，

而且他說我一定會找到他家的。

我找了一個機會去英國開會，

也和約翰約好了去看他的時間，下了火車，

我找到了那條街，

那條街的一邊面對一大片山谷，

沒有一幢房子，

所以我只要看街的另一邊就可以了。

我在街上閒逛，

忽然看到一幢房子的落地大玻璃窗與眾不同，

因為這個窗臺上放滿了瓷娃娃，好可愛的瓷娃娃，

我想這一定是一家舊貨店，

我想起約翰夫婦喜歡瓷娃娃，

決定進去買一個送他們，

沒有想到當我抬起頭來的時候，

我看到約翰在裡面，

這不是舊貨店，這是他們的家，

只是他們的家完全對外開放，

又放滿了瓷娃娃，才使我誤解。

約翰夫婦熱情地招待我，

他們的家比以前的豪宅小太多了，

據他們說，這座小房子比他們當年佣人住的房子還小，

也比他們當年的花房小，

我記起他們家在冬天也有如此多的花，

原來是有花房的緣故。

他們的明朝青花瓷器完全不見了，

約翰夫婦將那些瓷器捐給了紐約的一家博物館，

他們夫婦二人認為人類文明的結晶，

應該由人類全體所共享。

他們的園子也小得很，

可是約翰夫婦仍然在園子裡種了花草，

他們的後園對一大片森林，

約翰說據說當年羅賓漢就出沒在這一片森林裡，

而他們所面對的山谷由英國詩人協會所擁有，

他們不會開發這片荒原的，

英國人喜歡荒原，

約翰夫婦也養成了荒原中散步的習慣。

約翰告訴我為什麼他最後決定放棄一切。

他的公司得到了一個大合同，

改善整個加州監獄的安全系統，

他發現了加州花在監獄上的錢比花在教育上的還多，

而他呢？他越來越有錢，

卻越來越像住在一座監獄裡面。

美國人一向標榜

「自由而且開放社會，

其實美國人卻越來越將自己封閉起來，

越來越使自己失去自由。」
約翰決心不再拼命賺錢，

只為了找回失去了好久的自由。

約翰夫婦在附近的一家高中教書，

這所學校其時有點像專科學校，約翰教線路設計，

學生所設計出來的線路經常得獎，

他捐了很多錢給這所學校，

使這所學校有很好的圖書館和實驗室，

他太太在那裡教英文。

約翰告訴我他們兩人的薪水就足足應付他們的生活了，

因為他們生活得很簡單，平時騎自行車上班，

連汽油都用得很少。

當我們坐下來吃晚飯的時候，

我才發現我的那座女孩子瓷娃娃放在桌子中間，

他們當時念舊，捨不得丟掉那些瓷娃娃，

可是替他們設計內部裝潢的設計師

不讓他擺設這些不值錢的東西，

現在那些值錢的東西都不見了，

不值錢的瓷娃娃又出現了。

我總算吃到了我當年常吃到的晚飯，

也重新享受到約翰夫婦家中的溫暖。

我離開的時候，約翰送我去火車站，

他告訴我他還有一些錢，

他的女兒不會要他的這些錢，

等他和太太都去世了，他的錢就全部捐出去了。

我說我好佩服他，因為他已經捐出他的全部所有，

他忽然一笑，告訴我他仍然有一樣寶物，沒有捐掉。

我對此大為好奇，問他是什麼，他說他要賣一個關子，

他用一張小紙寫了下來，交給我，

但叫我現在不要看，等火車開了以後再看，

上面寫的是他不會捐出去的寶物。

火車開了，我和站在月台上的約翰揮手再見，

等我看不見他以後，打開了那張紙，

紙上寫的是「我的靈魂」。

我坐在火車裡，不禁一直想著，

有些人什麼都有，卻失落了自己的靈魂。

文章來源：http://www.cloudgate.com.tw/archives/10275

男人更年期系列：男性更年期食療方推薦

2009-11-11T18:26:00.001+08:00

由於一直以來，女性更年期比較受人關注，因此女性更年期食療方可謂五花八門、應有盡有。但是，對於男性更年期可就不一樣了。男性更年期到近些年才慢慢被人們所知曉，並且重視程度也遠不及女性更年期。男性更年期食療方也因此而比較少見，相形之下真可謂鳳毛麟角。

中醫認為，男性更年期多為腎之陰陽失調，臟腑功能紊亂所致。因此，男人更年期食療方當以平補陰陽、調理臟腑為主。下面，我們給廣大男性朋友推薦以下兩款更年期食療方，以供選用：

　　杞栗羊肉湯

　　枸杞15克，栗子30克，羊肉300克，調料適量。將羊肉洗淨切塊，與栗子肉、枸杞同放鍋內，加水煮沸後調味，煮至羊肉熟爛即可。此為1日量，分2次服食。該款更年期食療方具有養陰益腎、健脾益氣的功效，適用於男性更年期腎陰虧虛、腰膝酸軟、神疲乏力、精力減退、記憶力下降、失眠心悸、多夢健忘者。

　　鹿角膠牛奶

　　鹿角膠10克，牛奶250毫升，蜂蜜適量。將牛奶煮沸，把鹿角膠放熱水中溶化，加入牛奶中調勻，再加蜂蜜少許服用。此為1日量，分2次食用。該款更年期食療方具有補腎陽、益精血的功效，適用於男性更年期腎氣不足引起的陽痿早洩、遺精、腰膝冷痛、四肢不溫者。

精神健康網專家指出，男性更年期大多表現出精神、神經方面的症狀，如煩躁易怒、失眠頭痛、記憶力減退，容易緊張、倦怠、心血管功能不穩定。因此，男性更年期食療要多吃一些改善神經系統和心血管疾患的飲食。如羊心、豬心、山藥、核桃、大棗、茯苓等，對於男性更年期頭痛、頭暈、乏力、心悸、煩躁等症狀都有較好的治療效果。

最後，專家指出，更年期食療方雖然可以起到緩解男性更年期症狀的作用，但是很難做到徹底消除。因此，中老年男性不能只靠更年期食療方來對抗更年期，要多諮詢醫生，積極尋求治療，尤其是要在醫生的幫助下保持心理平衡，才能順利地度過更年期。

http://www.chinajs120.com/html/gengnianqi/richangdiaoli/597929108182.html

男人更年期系列：男性更年期、攝護腺保健　食療秘方大公開

2009-11-11T18:22:00.002+08:00

記者梁惠雯╱臺北報導

想要照顧爸爸健康，不妨從飲食著手！21男性協會提供多種「食療秘方」，針對男性飲食習性，與日趨錯綜的男性角色壓力，有獨到的飲食調理方法，可讓男性減輕更年期不適，並且預防攝護腺癌，捍衛爸爸下半身「性」福！

攝護腺癌逐漸成為男性健康殺手，平均有一半的中年男性，有攝護腺方面的問題，現已列入美國男性第二位死亡原因，且年齡層日漸下滑，此外，更有精神科醫師提出，門診中中年男性問診人次，有明顯增加的趨勢。

21男性協會創辦人兼執行長藍懷恩說，在老年男性失智人口平均較女性多的情況下，伴隨著退休生涯及身體老化，對男人而言，恐怕心理調適的問題，更容易反應在身心症狀上，過去一直認為男人沒有更年期的論點，需要重新討論與檢視。

因此鑽研「對症食療」超過二十年的21男性協會副理事長歐陽英就建議，爸爸在進入更年期時，每天可多吃五種食物，包括薏仁、黃豆、山藥、牛蒡及蜂王漿（乳），其中薏仁和山藥，可加上地瓜、南瓜等煮成粥，每天當作早餐食用，並視口味添加黑糖（甜口味）或鹽巴（鹹口味），不過須以清淡為主。

而蜂王漿也是每天早上喝一杯，加上花粉、蜂蜜調味，至於黃豆則包括豆漿、豆幹、豆皮等豆類製品，牛蒡則可將之油炒或煮湯，這些都是男性不錯的健康飲食。

如果要提前預防攝護腺癌，平時可多啃葵花子或南瓜子（乾糧店可買到），兩者交替著吃，一次大約20至30粒，並且搭配300至500C.C.的水，一天三次不宜過量，以免太過躁熱，導致流鼻血。

另外，在一般的草藥店也可購買「大飛揚湯」食用，將30g的大飛揚新鮮葉子，加上三種共300g的新鮮水果（如蘋果、香蕉加上八分之一的鳳梨），加上冷開水打成汁，一天一杯空腹喝，能維持良好的攝護腺功能，避免攝護腺癌，就歐陽英的臨床經驗顯示，平均喝兩個月即有明顯成效。

另一種食療則是生機飲食店常見的「精力湯」，民眾也可在家自己動手做，男性每天空腹喝一杯，可顧「精」、「骨」，女性則有保養皮膚的功效；如果想要預防攝護腺癌，再加入30g的「大飛揚湯」一起喝，對預防中年男性文明病都有不錯的效果。

歐陽英也建議，爸爸們有空時可多做些甩手運動、胸前抱膝運動（一腳直立、一腳彎曲手抱於胸，兩腳輪流做），或是提肛運動（縮小腹、夾緊肛門），一次約進行兩分鐘，有益男性攝護腺保健，對女性預防頻尿也很有幫助

(東森新聞報提供)

http://health.wedar.com/show.asp?id=2651

男人更年期系列：男人更年期吃什麼？

2009-11-11T18:17:00.000+08:00

星島環球網 www.stnn.cc 2009-10-16

　　男人更年期吃什麼來緩解各種症狀，從而幫助男人順利地度過這一時期呢？我們知道，男人到了更年期也會出現一系列的生理和心理症狀，除了必要的心理治療和藥物治療外，男人更年期吃什麼，有什麼講究呢？

　　首先，更年期男人要減少食用含糖量高的食物，多吃富有蛋白質、鈣質和多種維生素的食物，注意合理營養；雞、魚、兔肉易於吸收，可適當食用；豆類及其製品，不僅含有大量植物性蛋白質，還是人體必須的微量元素的“倉庫”；鮮蔬菜可提供大量維生素，應作為主要菜譜；還應注意保持低鹽、清淡、葷膩適度，不暴飲暴食；晚餐不要過飽，有條件時每天吃1～2茶匙蜂蜜。

　　其次，男人進入更年期後會出現機能衰退，性慾減弱。許多男人到了更年期就會為此苦惱，不知道怎麼治或者吃什麼可以延長性機能活動。上了年紀的男人性事不能過度，但也不能沒有。更年期男人若長期沒有性生活，會使精液的產生能力下降。因此性事要正常化，它的週期因人而定。在飲食方面，提倡多吃一些能增強性腺功能的食物，一般當性腺功能改善後，就可減輕男人更年期的各種症狀。

　　能改善增強性腺功能的食物有：蝦、羊肉、麻雀、羊腎、韭菜和核桃等。可以採用羊肉肉蓯蓉粥、肉蓯蓉精燉羊肉、杜仲爆羊腰、冬蟲夏草清燜鴨，蝦炒韭菜，核桃仁炒韭菜，麻雀粥，人參酒，一品山藥等。

　　第三，男人在更年期大多表現出精神、神經方面的症狀，如煩躁易怒、失眠頭痛、記憶力減退，容易緊張、倦怠、心血管功能不穩定。因此，男人在更年期要多吃一些改善神經系統和心血管疾患的症狀。

　　改善神經系統和心血管功能的食物有：羊心、豬心、山藥、核桃仁、大棗、龍眼、桑椹、茯苓餅、參棗飯、桑椹蜜膏、核桃仁粥、糖漬龍眼，玫瑰烤羊心等。經驗表明，以上各種食物對治療男人更年期出現的頭痛、頭暈、乏力、心悸、氣急、手足發涼發麻等症狀都有較好的效果。

　　另外，男人在更年期要少飲酒、少吸煙，最好不飲烈性酒、不吸煙，因為酒精和尼古丁會對中樞神經系統帶來不良的影響，從而加重男人更年期症狀。

　　最後，精神健康網專家提醒，男人更年期吃什麼也要因人而異，不可能每個人都一樣，並且最好在專業醫生的指導下制定飲食方案。專家強調，男人更年期不能只靠吃什麼來改善症狀，適當的心理治療或藥物治療也是必不可少的。因此，男人在出現更年期症狀時，應及時進行心理諮詢，尋求心理治療，確保身心健康。（來源：中國精神健康網）

http://www.stnn.cc:82/gate/big5/health.stnn.cc/zynk/200910/t20091016_1145015.html

男人更年期系列：男人～也有更年期？不恐慌不逃避把『危機』變為轉機！

2009-11-11T18:12:00.001+08:00

近來門診常遇到有病患主訴性慾降低、陽痿、容易疲倦、情緒不穩、易怒焦躁、關節肌肉痠痛、肌肉力量減退等，經檢查發現罹患睪固酮過低，也就是『男性更年期』，經男性荷爾蒙補充治療，症狀已獲改善。

臺北市立聯合醫院泌尿科主任盧星華說，男性更年期危機，不是一種普遍或不可避免的現象。此危機的嚴重程度會因人而異，出現的長短，也各有不同。所以男性應該學一些更年期常識，多瞭解自己生理及心理變化。懂得如何應付更年期所出現的各種症狀，不恐慌不逃避。如此一來就可把『中年危機』變為『中年轉機』了。

男人隨著年齡的增加，會減少體內的荷爾蒙，男性醫學專家高爾德認為，這是因睪丸機能減退，導致睪丸素酮的分泌量減少有關。盧星華說，男人從四十歲開始，身體的生殖系統功能就會逐漸老化，雄性激素漸漸減少。然而許多男人和醫生常會視為是一種自然的老化現象。現代醫學研究發現，確實有男人更年期這回事，通常發生在50～60歲間而且有藥可治。

◎男性更年期的身體變化

男性更年期的症狀，是因為性腺產生退化性的改變，導致下視丘、腦下垂體、睪性性腺軸的衡失調所造成的一連串的生理心理病理改變。研究報告指出，四十歲以上的男人，約有82％會產生更年期症狀，其中有33％經檢驗證實為睪固酮過低。而且壓力、酒精和一些會影響荷爾蒙的環境因素等，都會造成男性更年期患者增加原因及加重男性更年期症狀。

尤其是一些原來很有衝勁的人特別容易受到影響，有關男性更年期的身心變化可從三方面來談，一是精神與神經的改變、二是生殖功能的改變、三是骨骼肌肉血管的改變。

一、精神與神經的改變：精神不安，神經過敏，憂鬱，情緒不穩，易怒，焦慮，急躁，倦怠，失眠，沮喪；常有壓抑感，孤獨恐怖感，缺乏自信，注意力及記憶力減退，思考能力降低。

二、生殖功能改變：精蟲活動力減少，精液稀少、正常精蟲總數減少而異常的精蟲數增加。原因是睪丸內細胞老化的結果。性慾淡漠、減退、消失或陽痿，晨間勃起的數目及頻率減少，陰莖敏感度降低，性刺激反應減少，射精減少，高潮減少。

三、骨骼肌肉血管改變：關節肌肉痠痛，肌肉力量和質量減少，胸部和腹部脂肪增加，造成啤酒肚子體重增加、臉泛紅光、手心足心發熱、口乾舌燥、夜裏盜汗全身發熱、白天燥熱不安、頭痛、眩暈腰痠、便秘、心悸。

根據醫學研究指出，男人確實有更年期而且有醫療方法，因為男性過了四十歲，睪丸素酮的分泌量每年降低百分之一，男性更年期的症狀與男性體內的睪丸素酮的含量有關。

盧星華還說，假如一個男性體內的睪丸素酮低於正常標準，那麼他就會發生更年期現象。目前臨床上睪丸素酮的療法可以用來治療男性更年期的症狀，可使用的荷爾蒙製劑包括肌肉注射、口服、口腔黏膜吸收、皮下植入、貼片及外用擦劑。

（一）肌肉注射：

針劑的優點是有效安全且便宜。缺點是需要每一至二週打一針，比較麻煩而且血中濃度來的快去的也快也就是血中濃度不平均，起伏過大。

（二）口服男性荷爾蒙：

分為天然及半合成，天然的男性荷爾蒙很快為肝臟代謝，需要大劑量才有效但易造成肝毒性及副作用。目前口服藥都經過化學結構改良。口服的缺點是藥效短，需長期服用。

（三）口腔黏膜吸收：

含在舌下，經由口腔黏膜吸收，很快就可以達到血中濃度缺點是吸收太快，所以一天要補充多次。

（四）皮下植入：

在肚皮植入天然男性荷爾蒙三至六顆，可維持四至六個月，可以長期維持血中濃度。缺點是需要手術，因此會有感染疑慮及可能掉出來。

（五）貼片：

近年來發展快速，貼片好處是可以持續吸收而維持血中濃度，可避免打針或口服的不便。有兩種貼片即陰囊貼片和非陰囊貼片。

　　　陰囊貼片：

每天一片，陰囊血流豐富又是溫度調節器官，吸收力比一般皮膚高四十倍無次激性。缺點是必須剃毛而且很多病人不好貼。

　　　非陰囊貼片：

一天至二天換一片，大部分是貼在手臂內也有人貼在肚皮容易使用，缺點是吸收較差，對皮膚的刺激較強。

（六）外用擦劑：

當然最理想，缺點是較昂貴，少數人可能有皮膚炎的副作用。

http://hospital.kingnet.com.tw/essay/essay.html?category=%C5%40%B2z%B7%D3%C5%40&pid=13896

男人更年期系列：四類症狀預警男人更年期

2009-11-11T18:07:00.001+08:00

女性近50歲時，就會因絕經而進入更年期。而男性在55歲至65歲期間，有些人也會受到更年期的困擾。在男性更年期四大症狀中，最明顯的就是性功能的衰退，男性可以通過自我評定表進行自測。

男性更年期又稱中老年男子部分雄激素缺乏( P A D A M)，是指男性雄激素分泌在青春期達到高峰後逐漸下降，並由此引起的一系列生理變化及臨床症狀。昨天，中日友好醫院男科副主任醫師王傳航告訴記者，儘管不是每個男性都會面臨更年期的煩惱，但是55歲至65歲的男性如果出現以下四類症狀中的部分或全部，就應考慮是否進入更年期。

這四種症狀是：

1.精神心理症狀，如健忘、注意力不集中、焦慮、抑鬱、缺乏自信。

2.血管舒縮症狀，如心悸、潮熱、出汗。

3.生理體能症狀，可以出現失眠、食欲不振、骨骼與關節疼痛。

4.性方面的症狀，表現為性欲、勃起及射精的障礙。

其中，性功能衰退是男性更年期最常見的症狀。據國外統計，其發生率在90%以上，主要表現為性欲減退、淡漠或消失等。

王傳航認為，男性更年期發生性功能減退首先是由男性更年期生理病理學改變所致，其次是由於受社會心理和性心理的影響。另外，男子進入更年期，心腦血管疾病、糖尿病、腫瘤等患病率明顯增加，這些疾病及治療藥物亦易引起性功能衰退。

http://news.cn.yahoo.com/050627/481/2d4in.html

20091030心水tweets

2009-10-30T19:05:00.001+08:00

EnochLu

有一本电子书《从独裁到民主》灰常棒，特别推荐给朝鲜人民，用183种非暴力不合作手段颠覆朝鲜政权，不给天朝人看滴。RT @digitalboy: RT @yetaai: @digitalboy 颜色革命的时间讨论，很有意义吧

EnochLu

RT @hehe_night: RT @blogtd: RT @lileding: 法律规定：男人23岁才能结婚，可是18岁就能当兵。这说明了3个问题：一是杀人比做丈夫容易；二是过日子比打仗难；三是女人比敌人更难对付

CHANVINCI

「喜愛文學的人，有沒有想過，在一個拜金的社會中，堅持自己的愛好，就已經是在改造社會？」 http://ow.ly/xxF8

littleoslo

http://bit.ly/1ZctgE pic > 蘋果日報．．．．標題竟然可以用上「收皮」兩個字 ... hahaha

littleoslo

點擊前警告，如果口交是三級，肛交是四級，這張圖片可算是十級。我只聽過黃鱔．．沒想過會有八爪魚滋味，高登，你好野，日本人，你更好野　http://bit.ly/SjyIv

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20091028心水tweets

2009-10-28T19:56:00.001+08:00

@bachlau RT @alancfung: 我好怕有朝一日, 當我地講起董建華管治香港8年既日子, 我地要用good old days去形容...

EnochLu RT @blogtd: 上聯：屁民　下聯：糞官　橫批：民糞極大

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陳冠中@hk．世界主義者的文化饗宴？

2009-05-28T12:46:00.004+08:00

《明報》「世紀版」：2009年5月6日

「簡直是醜聞！outrageous（無法無天）！」這次《號外》創辦人、文化評論人陳冠中回港三星期內擔任了五場講座嘉賓，循例緬懷此城輝煌，遠眺大中華前景以外，並出席了由鄧永鏘爵士牽頭的西九龍文化區論壇。他從未評論過西九，怎料他這次狠狠批評；笑瞇瞇的flaneur（浪遊者）外表以外，他也可以是一個介入式的世界主義者。

豪客、求職者與推銷員

「單看panel（講者組合），七個倫敦加兩國紐約，完全不把歐洲及亞洲放在眼內，絕對不能接受。鄧永鏘是自資舉辦的，因此我們不能說他沒貢獻；他既有能力也有錢有人脈，若他真的有分搞西九也可能是好事。但這九個人全都是big spender（大豪客），慣拿大錢做事。而據The Creative Economy的作者John Howkins對我說，當中有一半都是來搵工的；古根漢總監則是大推銷員，沒有藏品徒具空殼的博物館竟也可以推廣到那麼多地方，現在聽說他可能會被董事會解僱。香港要建M+，這些模式是否合用呢？」陳冠中說。「四年前鄧永鏘在同一論壇上批評香港政府的top-down（由上而下）方法，說要bottom-up（由下而上），現在則搞出這樣一個講者的組合，真令人費解。」

「殖民文化的特徵之一就是殖民地的精英向帝國首都朝聖，名為『朝聖之路』。去殖民就是要切斷或重新打開朝聖之路，這個panel顯示我們仍是被殖民的心態，最慘是官員都很受落！歐洲及日本都有很多大大小小的博物館，內地也有世界級的人才，他們都適合做我們的panel。」

他自言西九太大，不懂得搞，但他很熱情的提出一個「小小建議」：「將中環大會堂高座改為『香港書城』，邀請大小書店進駐，在黃金地段設立文化地標，即時可以辦到，產生移風易俗的效果，無人夠膽再說香港無文化！」可惜他在年前對民政事務局常任秘書長尤曾家麗提過，她即時反應是「要牽涉很多部門的啊！」便沒下文了。

「我想resume activism。」

陳冠中在寫作以外的身分變化多端。最新的身分是國際綠色和平（Greenpeace International）的六名董事之一。去年五月經多重甄選後獲選，任期三年，每年要付出四十個工作天，負責監察其管治（governance）而不能幹預地區辦事處的運作。其實他早在上世紀八十年代末便參與發起「綠色力量」及「綠田園」等組織，並寫作探討綠色資本主義，也算是activist（行動主義者）。

「從前以為它是提出理想或理念，然後以矚目的方法去喚醒意識，是教育性的東西。但現在看到在全球議題的設定過程它都在底下做工夫，發揮影響力。」他從不是直接行動的人，卻贊成對抗手段作為科研等以外的一個方法。「他們不接受政府及企業的捐款，這樣便不怕得罪人、不怕指名道姓。關係太好有時成不了事，必須保留對抗性行動可能，尤其對於企業，這比較合我現在的胃口。我想resume activism。」陳冠中說。氣候問題已刻不容緩，他對此比文化與政治更心急。

從客卿到「擦邊球」評論者

公職以外，寫作仍是他的終極志業。閒居北京六年，他就是「混」文化圈和讀書寫作，並以一個外來者的身分觀察風雲變色的大時代。「過去我都以『客卿』自居，很少直接評論，在文化聚會中往往以我女朋友的『家眷』身分出席，他們也以『香港人在北京』來認知我。」他在內地發表的文章見於《萬象》等雜誌，頻率比香港疏，篇幅也較長，專打引介西方概念、暗喻社會現的「擦邊球」。「近兩年才開始在言談間自覺比較理解他們的想法及背後的脈絡，直覺開始可以發言了。在外頭胡亂指點江山很討厭的嘛，香港就經常讓人這樣說了，注滿了情緒的。」但一開始正面處理內地問題，還是要面對現實中的受眾。

「內地知識分子包括年輕人，平時可能是玩搖滾及流行文化的，一認真思考大問題，總是簡化為符號然後視為對抗。」從他們的問題，陳冠中學到更多內地的國情。

大國的盲點與進程

「整個十三億人的精英當然比香港多，根本不能這樣比較。拿武漢甚至上海來比還差不多。」就如中國運動員的成績再彪炳，也不能證明運動以至運動精神（Sportsmanship）的普及，國人卻往往視之為「國家」興盛的指標。「由去年『三一四』西藏奧運火炬被搶事件、奧運的驕傲以至近月《中國不高興》一書的出現，國內的優越感一直在強化之中。但由此也看出香港如何厲害：一個小小的香港可以令內地有這麼強的情緒反應。」不過他觀察到一面倒擁護中國或西方的立場者只屬少數，而他在認為中與西各有優劣的大多數中屬於以世界為終極立場者。雖然多數情對世界有利的對中國也同時有利，而他對亂象之下的進程還是樂觀的。

「這些都是過渡過程，幸運地中國這三十年走的路與俄羅斯等很不同。首先國土完整性不太受影響，被侵佔的土地不少但都是無人地帶。另外我們一開始便是搞出口貿易，被迫進入了世界體系，門戶要長開──若封了互聯網又怎做生意？加上奧運成功，無人再會提『東亞病夫』，百年夢圓。但我想中國再『招積』也不至於侵犯別國，別忘了香港在八十年代時也很不可一世，看不起中國和台灣呢。政策方面，永遠也在調整，中國也在學習之中，現時沒有令大局走上不歸路的決定性因素，也無侵略的意識形態，所以我想不會有大問題。」

重回人性價值

說到「利益」，這位文化人很實際，不外乎廣大人民的福祉，眾生平等，意識形態於他較多是觀察與思考的工具，正合乎他的另一個身分：師從不丹的宗薩蔣揚欽哲仁波切的佛教徒。無論切身的觀察如何具體而微，他關注的永遠是大局。而他的普世情懷，早在年輕時已經形成了。「整個嬉皮士的文化都是這樣的呀，約翰．連儂的歌如Imagine的資訊正是如此。」去年他自言從「馬克思主義中找出社會與個人的理想精神良藥的夢醒後，始發現人生除了理想，還有更多實際且觸動人性的東西值得深思」。他最佩服內地一些傳媒的「滾地雷」行為，衝擊審查，「犧牲小我為大眾開路」的報道，「他們拚了命的報道，不去讀的話我會內疚的。相反香港有自由，但除了部分官能性的揭秘報道，我們還有什麼呢？」內地對來之不易的言論空間遠比香港珍惜，作為作家，滿足感自然也較大了。文化浪人逐水草而居，醞釀多年以內地為背景的小書也終於動筆了。

陳冠中對香港仍是關心的，但自覺熟悉的事物多已寫過了，唯有將之置於更廣闊的脈絡以遊移的視點審視，也許本土承擔稍弱，卻合乎他一貫的波希米亞氣質。

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我們的第四次

自二○○四年專訪陳冠中四次，這次他的白頭髮多了，煙（其實是Davidoff小雪茄）也戒了。

過去幾年他由整理與反省過去，漸漸浮現出新的理念，身體力行去推行，不再只保持距離的分析。例如訪問中他接近十次提到推動香港書城，以及加入綠色和平，瀟灑姿態中冒出懇切神色，這個波希米亞人多了一份傳教士的使命感。

「對你這類人，除了死亡便沒有其他救贖出路了。」馬家輝曾如此形容他。現在他早睡早起修練養生，一方面更洞察世情，一方面也更進取入世，靜極思動，陳冠中永遠不能一概而論。

[文／洪磬 HungHingHK@gmail.com 編輯：黃靜]

青年願景── 對香港的六個冀盼

2009-05-09T19:55:00.003+08:00

我們是一群來自研究及學術界、文化藝術界、傳媒界、非政府組織的青年公民社會成員。我們這一代香港人，儘管沒有經歷戰火洗禮，卻在成長中見證著香港多個轉捩點。即使身份認同一再變改，對我們而言，香港依然不應是借來的地方，香港人也不應活在借來的時間。香港，依然是我們生於斯長於斯的家。

近年來，香港瀰漫著揮之不去的鬱悶──經濟的低潮、政策的折騰、狹隘的視野，以及對社會科學和實踐研究的輕視，使香港的優勢和自主性越見薄弱迷失。但政府和不少主要社會資源的持份者，依然崇尚逾時的精英主義，習慣以由上而下的思維，延續昔日的管治模式；但在追求經濟增長或新機遇的同時，我們整體的生活質素卻未見改善，社會的貧富差距越見巨大，離以人為本的社會越來越遠。這不但使我們感到無力和無奈，更令我們為未來擔憂。經濟和健康的連串危機，把我們從習以為常的、效益主導的經濟生活中驚醒，告誡我們急需反思過去的生活價值，並為社會、經濟和生活模式確立新方向。

近一世紀前，陳獨秀先生在《新青年》雜誌寫下《敬告青年》一文，寄語青年在風雨飄搖之時，承擔起改造社會之責。今天，我們作為生於七、八十年代前後、行政架構及立法議會外的一群，也提出六點對社會的冀盼，希望拋磚引玉，帶動政府、學界和民間，開展對香港未來的討論；也希望社會痛定思痛、勇於變革，為下一代建立一個視野遼闊、共同參與、不再反智的社會。

知性的而非官僚的

任何社會與公共政策，均應以嚴謹的研究作基礎，並以社科的謹慎態度將之納入公共行政體系之中，而非先有結論、後有研究。本地不乏水平出眾的學者和文化工作者，但卻往往不被重視和鼓勵，無奈於學院進行與社會應用無關的學術論文，或在民間被視廉價勞工。無論是政府、企業，或掌握學術資源的機制，均有責任為本地提供更自由、更富應用性的學術和文化土壤，推動更多與社會相關的研究及創作，尊重知識，同時為理想、實踐和創意拆牆鬆綁。

流動的而非停滯的

傳統『香港精神』，認為香港人肯捱願搏，自力更生便總有出頭天。但今天的香港階級流動停滯，青年人不是墮進無休止自我增值的扭曲循環，便只能在技術工作短缺的勞工巿場徬惶掙扎，兩極化的勞動巿場抹殺了突破的可能性。香港需要更健康的勞動巿場和流動階梯，社會制度需要新的想像和更彈性的發揮空間，讓有新思維和創作力的人──特別是青年人，可以根據個人的興趣和理念，自由創造自己和香港的未來。

多元的而非民粹的

自由多元的言論空間，是香港僅餘不多的既有優勢之一。唯有不以仇恨和恐懼推動討論，以知識和理性深化對話基礎，方能讓這優勢得到最大發揮。公民社會需要開放、認真、互相尊重的討論態度，政府兼聽則明、民間互相包容，建構真正多元的、非形式主義的、由下而上的交流諮詢平台，深化知性討論，下一代才能在理性的環境成長。

開放的而非封閉的

香港需要一個開放的政治空間，讓社會不同立場和階層者均可以參與管治。『均衡參與』不應是維護既得利益者、延續由一小撮政治精英把持政治困局的幌子，而是一個整全民主社會的真正願景。在『一國』之下的香港，更有責任讓『德先生』好好定居，落地生根，作為中國民主化的楷模。

國際的而非孤島的

香港擁有大中華地區相對最寬鬆的媒體與網絡自由，加上殖民地的歷史因素，理應是一個國際城巿，這也是歷來香港對中國的價值。但近年香港卻越見去國際化，國際視野淪為商業工具及包裝，社會卻缺乏對世界的認識和關懷，少數族群亦不被主流社會主動融和。在高喊「背靠中國、面向世界」口號的同時，我們必需主動確立香港在國際社會的獨特價值，維繫本土社會的國際性，更具人文關懷地了解和參與世界，方能真正地拓展視野，擺脫孤島心態，確認自己的長處和路向，從而維持對中國的獨特貢獻。

我們的而非無根的

『我們』指的是廣義的香港人，無論是年長或年輕、生於斯或移居至此，既視香港為家，便需正視本土的歷史脈絡，從個人的根，發展出屬於我們的路向。在全球化席捲中國的同時，了解及確立自己獨特的定位更形重要。香港獨有的文化、歷史、複雜而多元的身份，在中國近代史，也一直具有富批判性的、醞釀新思維的優良傳統。這些傳承，正是香港人的根本，我們務必對之珍重，並認真研究和借鑒。否則十年後的香港，只會淪為一個無根的社會，和一個毫無特色的夕陽城巿。

發起人: The Roundtable Network – The Social Science Network in Hong Kong [圓桌香港社會科學網絡] @成立四週年紀念 (http://www.roundtable.com.

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中國嚴控網路

2009-01-21T10:23:00.003+08:00

（小鳴按：近月，政府拚命力推「網路23條」，在有著替天行道的保守基督教勢力，和染上道德恐慌的家長搖旗吶喊下，不難想像法例會順利通過。網路，對建制及管治者而言，無疑是一種嚴重威脅，因為他們無法掌控一切，局面會有違他們的意志而容易及隨時「失控」。

對一個極權國家而言，互聯網的威脅可想而知，不難理解中國會如此強力打壓網站。或因恐慌，或因操控，當我們拱手讓出自己的權力時，削弱自身的權力時，我們每一個也會有受害的可能性。此刻，我想起了政治諷刺小說《動物農莊》的警世意義，然而，此地有多少人還知道George Owell的這部精彩作品呢？）

**********************************************

中國嚴控網路言論行動日益升級，繼日前點名Google、網易等知名網站，警告它們有低俗訊息，並將支持《零八憲章》的牛博網及法天下網關閉後，前天又迅速宣布關閉500多家色情網站，曾於北京奧運期間開放的國際特赦組織及BBC（英國廣播公司）的中文網站又遭封鎖。國際特赦組織昨說：「我們擔心這只是開端，尤其今年格外敏感。」

騰訊網和網易5日被中國網路違法和不良信息舉報中心公布為第一批低俗網站名單，但就在同一天，文化部卻公布上述兩個網站為「2008年優秀網絡文化企業」稱號並表揚。中國網友痛批：「根本是羅織入罪，只要是熱門網站就說你低俗，讓官方可以控管你。」舉報中心則強調，沒有冤枉這些網站。

「揭貪官共產黨受不了」
中國新聞出版總署科技與數位出版司司長張毅君前天更指出，前年開始實施的網遊防沉迷工作（限制未成年者上網時間措施）進展順利，已完成與公安部門的相關對接，即將啟動實名認證工作，日後網路遊戲玩家須以真名註冊。網路遊戲公司則說，匿名性是網路遊戲的特性，要用真實身分玩遊戲，會嚇跑玩家。

今年適逢西藏抗暴事件50周年、天安門事件20周年。香港大學的中國傳媒研究計劃研究員班志遠（David Bandurski）說：「2009年有太多敏感紀念日，又逢經濟下滑產生社會動盪，控制媒體向來是中國首要任務，只是將焦點轉移到網路。」
不少網友大罵：「難道是網友揭發太多貪官黑幕，共產黨受不了了嗎？」網友說，已有心理準備，迎接2009網路黑暗年。
網址：整理自bbs.163.com、www.tianya.cn

中國近期管制網路措施
◎舉凡刊登或支持《零八憲章》網站一律關閉，如牛博網、法天下網站。
◎以打擊色情資訊名義，至今已關閉500多家網站。
◎整治低俗網站，Google中國、百度、網易、Myspace（中國分站聚友網）等知名網站皆被警告，再犯可被關閉。
◎網路遊戲玩家即將被勒令用真名上網，不得再用代號匿名。
※資料來源：綜合中國網路

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有關《家暴條例》的習作

2009-01-14T12:44:00.002+08:00

同樣的基督徒，不一樣的水平。
一個儘管滿口屬靈術語，但內容異常空洞，沒有邏輯可言，讓人為之氣結；
一個儘管言語粗暴，但思路非常清晰，極具說服力，叫人更清楚關鍵所在。

只覺語言一直被掌權者掏空、徒具修辭意義。在如此的一個社會，我們需要更多watchdog，好讓有更多人清醒過來，為語言賦予實質的意義。

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（請聯署支援）國內知識分子12月10日發起《零八憲章》運動特別通告

2008-12-15T11:24:00.004+08:00

《零八憲章》發起人之一的劉曉波在聯署甫開始即被當局拘留，但這不應成為阻撓聯署的原因，現請大家聯署支援以下運動。香港的朋友請在下面聯署或發電郵至
poonkarwai@gmail.com

詳細情況，請看：劉曉波博士被北京警方刑事拘留及

（轉寄訊息）2008年12月9日

　　中國著名憲政學者張祖樺被北京國保員警傳訊12小時，並被抄了家，家中三個電腦（包括其妻子的）、存摺、現金、信用卡全被抄走，目前張先生已經回到自己家中。

　　另外，異議作家劉曉波先生昨晚亦被傳喚，至今仍未獲釋，員警更抄了其家。

　　張先生說，警方這次傳喚並抄家是追查《08憲章》的事，但是張先生表示對此並不知情。警方在沒有證據的情況下，因為法律規定的傳喚時間已經滿了，只好放人。

　　12月10日是中國政府莊嚴簽署的聯合國最重要的檔案之一《世界人權宣言》誕生60周年的紀念日，世界各國包括聯合國都在準備慶祝和紀念活動。作為聯合國常務理事會成員國的中國，竟然發生這種違背人權的事件，張祖樺對此表示強烈譴責。

　　呼籲大家繼續關注事態發展，並聯署《08憲章》。
English translation of Charter 08 Now Available: http://www.crd/- net.org/Article/ Class9/Class10/ 200812/200812101 42700_12297. html

· 2008年12月11日更新消息：
美國政府新聞發言人呼籲釋放劉曉波
英文原稿：U.S. Department of State Press Statement: Harassment of Chinese Signatories to Charter ’08
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零八憲章

一、前言

今年是中國立憲百年，《世界人權宣言》公佈60周年，“民主牆”誕生30周年，中國政府簽署《公民權利和政治權利國際公約》10周年。在經歷了長期的人權災難和艱難曲折的抗爭歷程之後，覺醒的中國公民日漸清楚地認識到，自由、平等、人權是人類共同的普世價值；民主、共和、憲政是現代政治的基本制度架構。抽離了這些普世價值和基本政制架構的“現代化”，是剝奪人的權利、腐蝕人性、摧毀人的尊嚴的災難過程。21世紀的中國將走向何方，是繼續這種威權統治下的“現代化”，還是認同普世價值、融入主流文明、建立民主政體？這是一個不容回避的抉擇。

19世紀中期的歷史巨變，暴露了中國傳統專制制度的腐朽，揭開了中華大地上“數千年未有之大變局”的序幕。洋務運動追求器物層面的進良，甲午戰敗再次暴露了體制的過時；戊戌變法觸及到制度層面的革新，終因頑固派的殘酷鎮壓而歸於失敗；辛亥革命在表面上埋葬了延續2000多年的皇權制度，建立了亞洲第一個共和國。囿於當時內憂外患的特定歷史條件，共和政體只是曇花一現，專制主義旋即捲土重來。器物模仿和制度更新的失敗，推動國人深入到對文化病根的反思，遂有以“科學與民主”爲旗幟的“五四”新文化運動，因內戰頻仍和外敵入侵，中國政治民主化歷程被迫中斷。抗日戰爭勝利後的中國再次開啓了憲政歷程，然而國共內戰的結果使中國陷入了現代極權主義的深淵。1949年建立的“新中國”，名義上是“人民共和國”，實質上是“黨天下”。執政黨壟斷了所有政治、經濟和社會資源，製造了反右、大躍進、文革、六四、打壓民間宗教活動與維權運動等一系列人權災難，致使數千萬人失去生命，國民和國家都付出了極爲慘重的代價。

二十世紀後期的“改革開放”，使中國擺脫了毛澤東時代的普遍貧困和絕對極權，民間財富和民衆生活水平有了大幅度提高，個人的經濟自由和社會權利得到部分恢復，公民社會開始生長，民間對人權和政治自由的呼聲日益高漲。執政者也在進行走向市場化和私有化的經濟改革的同時，開始了從拒絕人權到逐漸承認人權的轉變。1998年中國政府簽署了兩個重要的國際人權公約，全國人大於2004年通過修憲把“尊重和保障人權”寫進憲法，今年又承諾制訂和推行《國家人權行動計劃》。但是，這些政治進步迄今爲止大多停留在紙面上；有法律而無法治，有憲法而無憲政，仍然是有目共睹的政治現實。執政集團繼續堅持維繫威權統治，排拒政治變革，由此導致官場腐敗，法治難立，人權不彰，道德淪喪，社會兩極分化，經濟畸形發展，自然環境和人文環境遭到雙重破壞，公民的自由、財産和追求幸福的權利得不到制度化的保障，各種社會矛盾不斷積累，不滿情緒持續高漲，特別是官民對立激化和群體事件激增，正在顯示著災難性的失控趨勢，現行體制的落伍已經到了非改不可的地步。

二、我們的基本理念

當此決定中國未來命運的歷史關頭，有必要反思百年來的現代化歷程，重申如下基本理念：

自由：自由是普世價值的核心之所在。言論、出版、信仰、集會、結社、遷徙、罷工和遊行示威等權利都是自由的具體體現。自由不昌，則無現代文明可言。

人權：人權不是國家的賜予，而是每個人與生俱來就享有的權利。保障人權，既是政府的首要目標和公共權力合法性的基礎，也是“以人爲本”的內在要求。中國的歷次政治災難都與執政當局對人權的無視密切相關。人是國家的主體，國家服務於人民，政府爲人民而存在。

平等：每一個個體的人，不論社會地位、職業、性別、經濟狀況、種族、膚色、宗教或政治信仰，其人格、尊嚴、自由都是平等的。必須落實法律面前人人平等的原則，落實公民的社會、經濟、文化、政治權利平等的原則。

共和：共和就是“大家共治，和平共生”，就是分權制衡與利益平衡，就是多種利益成分、不同社會集團、多元文化與信仰追求的群體，在平等參與、公平競爭、共同議政的基礎上，以和平的方式處理公共事務。

民主：最基本的涵義是主權在民和民選政府。民主具有如下基本特點：（1）政權的合法性來自人民，政治權力來源於人民；（2）政治統治經過人民選擇，（3）公民享有真正的選舉權，各級政府的主要政務官員必須通過定期的競選産生。（4）尊重多數人的決定，同時保護少數人的基本人權。一句話，民主使政府成爲"民有，民治，民享"的現代公器。

憲政：憲政是通過法律規定和法治來保障憲法確定的公民基本自由和權利的原則，限制並劃定政府權力和行爲的邊界，並提供相應的制度設施。

在中國，帝國皇權的時代早已一去不復返了；在世界範圍內，威權體制也日近黃昏；公民應該成爲真正的國家主人。祛除依賴“明君”、“清官”的臣民意識，張揚權利爲本、參與爲責的公民意識，實踐自由，躬行民主，尊奉法治，才是中國的根本出路。

三、我們的基本主張

藉此，我們本著負責任與建設性的公民精神對國家政制、公民權利與社會發展諸方面提出如下具體主張：

1、修改憲法：根據前述價值理念修改憲法，刪除現行憲法中不符合主權在民原則的條文，使憲法真正成爲人權的保證書和公共權力的許可狀，成爲任何個人、團體和黨派不得違反的可以實施的最高法律，爲中國民主化奠定法權基礎。

2、分權制衡：構建分權制衡的現代政府，保證立法、司法、行政三權分立。確立法定行政和責任政府的原則，防止行政權力過分擴張；政府應對納稅人負責；在中央和地方之間建立分權與制衡制度，中央權力須由憲法明確界定授權，地方實行充分自治。

3、立法民主：各級立法機構由直選産生，立法秉持公平正義原則，實行立法民主。

4、司法獨立：司法應超越黨派、不受任何干預，實行司法獨立，保障司法公正；設立憲法法院，建立違憲審查制度，維護憲法權威。儘早撤銷嚴重危害國家法治的各級党的政法委員會，避免公器私用。

5、公器公用：實現軍隊國家化，軍人應效忠于憲法，效忠於國家，政黨組織應從軍隊中退出，提高軍隊職業化水平。包括警察在內的所有公務員應保持政治中立。消除公務員錄用的黨派歧視，應不分黨派平等錄用。

6、人權保障：切實保障人權，維護人的尊嚴。設立對最高民意機關負責的人權委員會，防止政府濫用公權侵犯人權，尤其要保障公民的人身自由，任何人不受非法逮捕、拘禁、傳訊、審問、處罰，廢除勞動教養制度。

7、公職選舉：全面推行民主選舉制度，落實一人一票的平等選舉權。各級行政首長的直接選舉應制度化地逐步推行。定期自由競爭選舉和公民參選法定公共職務是不可剝奪的基本人權。

8、城鄉平等：廢除現行的城鄉二元戶籍制度，落實公民一律平等的憲法權利，保障公民的自由遷徙權。

9、結社自由：保障公民的結社自由權，將現行的社團登記審批制改爲備案制。開放黨禁，以憲法和法律規範政黨行爲，取消一黨壟斷執政特權，確立政黨活動自由和公平競爭的原則，實現政黨政治正常化和法制化。

10、集會自由：和平集會、遊行、示威和表達自由，是憲法規定的公民基本自由，不應受到執政黨和政府的非法干預與違憲限制。

11、言論自由：落實言論自由、出版自由和學術自由，保障公民的知情權和監督權。制訂《新聞法》和《出版法》，開放報禁，廢除現行《刑法》中的"煽動顛覆國家政權罪"條款，杜絕以言治罪。

12、宗教自由：保障宗教自由與信仰自由，實行政教分離，宗教信仰活動不受政府干預。審查並撤銷限制或剝奪公民宗教自由的行政法規、行政規章和地方性法規；禁止以行政立法管理宗教活動。廢除宗教團體（包括宗教活動場所）必經登記始獲合法地位的事先許可制度，代之以無須任何審查的備案制。

13、公民教育：取消服務於一黨統治、帶有濃厚意識形態色彩的政治教育與政治考試，推廣以普世價值和公民權利爲本的公民教育，確立公民意識，倡導服務社會的公民美德。

14、財産保護：確立和保護私有財産權利，實行自由、開放的市場經濟制度，保障創業自由，消除行政壟斷；設立對最高民意機關負責的國有資産管理委員會，合法有序地展開産權改革，明晰産權歸屬和責任者；開展新土地運動，推進土地私有化，切實保障公民尤其是農民的土地所有權。

15、財稅改革：確立民主財政和保障納稅人的權利。建立權責明確的公共財政制度構架和運行機制，建立各級政府合理有效的財政分權體系；對賦稅制度進行重大改革，以降低稅率、簡化稅制、公平稅負。非經社會公共選擇過程，民意機關決議，行政部門不得隨意加稅、開徵新稅。通過産權改革，引進多元市場主體和競爭機制，降低金融准入門檻，爲發展民間金融創造條件，使金融體系充分發揮活力。

16、社會保障：建立覆蓋全體國民的社會保障體制，使國民在教育、醫療、養老和就業等方面得到最基本的保障。

17、環境保護：保護生態環境，提倡可持續發展，爲子孫後代和全人類負責；明確落實國家和各級官員必須爲此承擔的相應責任；發揮民間組織在環境保護中的參與和監督作用。

18、聯邦共和：以平等、公正的態度參與維持地區和平與發展，塑造一個負責任的大國形象。維護香港、澳門的自由制度。在自由民主的前提下，通過平等談判與合作互動的方式尋求海峽兩岸和解方案。以大智慧探索各民族共同繁榮的可能途徑和制度設計，在民主憲政的架構下建立中華聯邦共和國。

19、轉型正義：爲歷次政治運動中遭受政治迫害的人士及其家屬，恢復名譽，給予國家賠償；釋放所有政治犯和良心犯，釋放所有因信仰而獲罪的人員；成立真相調查委員會，查清歷史事件的真相，厘清責任，伸張正義；在此基礎上尋求社會和解。

四、結語

中國作爲世界大國，作爲聯合國安理會五個常任理事國之一和人權理事會的成員，理應爲人類和平事業與人權進步做出自身的貢獻。但令人遺憾的是，在當今世界的所有大國裏，唯獨中國還處在威權主義政治生態中，並由此造成連綿不斷的人權災難和社會危機，束縛了中華民族的自身發展，制約了人類文明的進步——這種局面必須改變！政治民主化變革不能再拖延下去。

爲此，我們本著勇於踐行的公民精神，公佈《零八憲章》。我們希望所有具有同樣危機感、責任感和使命感的中國公民，不分朝野，不論身份，求同存異，積極參與到公民運動中來，共同推動中國社會的偉大變革，以期早日建成一個自由、民主、憲政的國家，實現國人百餘年來鍥而不捨的追求與夢想。

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中國管控網咖限用國產軟體

2008-12-05T08:58:00.002+08:00

【大陸中心╱綜合外電報導】中國又有管控網咖新措施，江西省南昌市最近以打擊盜版為由，下令市內所有網咖的電腦作業系統軟體，由國產紅旗Linux軟體代替微軟Windows，並一律繳交約2萬4000元台幣費用，即使安裝的是正版Win，也必須強制更換。

中國網路政策觀察家指出，此舉除了涉嫌官商勾結外，更有利於政府監控網咖。美聯社報導，該政策自11月5日開始推行，最近才遭外界披露。南昌網吧陳姓經營者表示，他們這區的十多家網吧都已經換上了新的紅旗Linux系統，即使它們本來使用的微軟windows就是正版的，他指出，業界普遍不歡迎這項改變，但行政命令難違，「每個網咖都要換，但沒人願意換，只是沒有選擇餘地」。目前尚不了解該規定是否會蔓延推行全中國。

提高對網咖監視

設在美國加州的中國網路觀察組織「中國網路計畫」執行長蕭強則指出，全部電腦都統一作業系統，這項新規定有助於政府改善目前在法律邊緣遊走的網咖經營，並讓政府提高對於網咖的監視。

南昌當地報導《江南都市報》日前從維護知識財產權以及國產軟體比微軟Windows便宜的角度，報導南昌政府這一新政。南昌市文化稽查大隊也證實他們確實正替每間網咖換軟體。

中國的網咖已經成為網友爆料及批評時政之地，中國也不斷推出各類限制措施，例如上網必須以真名登記並出示證件，並拍下個人大頭照。

這確是讓曾蔭權「發老脾」的好理由——評《淫諮文件》的粗疏與粗暴／文﹕馬家輝

2008-10-07T18:10:00.004+08:00

小鳴按：日前公布的《淫褻及不雅品管制條例檢討諮詢文件》明顯有著23條借屍還魂的氣息。看來掌權者仍死心不息，生怕港人自由度過大，又或濫用自由，危害香港。是次較上回葉劉強銷時精明了很多，懂得以保護青少年為糖衣包裝內裡危害言論自由的有毒條文。然而，糖衣的包裝始終遮掩不了當中帶著劇毒的餡。

為了當下這一代又或下一代的言論自由空間，我們委實須要解開亮麗的糖衣包裝，仔細檢視當中暗藏魔鬼的條文。

【明報專訊】特區政府的民調評分近年下降快速並非沒有理由，
若要用簡單的語句描述原因，或者可以說，市民已經厭惡了它的「行政粗疏」和「管治粗暴」，一次兩次三次，香港人，已經受夠了。

遠如「西九」且不說它，它已經把荒唐荒謬的「三揀一」推倒重來，既往難咎，來者可追，密切注視它有何後著即是。比它新近的「拆星后」亦不堪再談，連帶利東街、深水埗、景賢里等，雖然都是「雙粗」的好例子，但香港人向來善忘，米已成炊，焦點轉移，恐怕已經難再為它們心生憤慨了。

比較近期而又令人憤怒的「雙粗個案」顯然是梁展文退休搵銀事件和副局長/局長助理聘任事宜，它們讓市民看楚看見，特區施政是如何視民意為無物、如何視己意為聖旨，率性妄行，任性妄作，故而天道好還，在民評數字上，特區領導人終於嘗到了苦果。

日前公布的《淫褻及不雅品管制條例檢討諮詢文件》(下列簡稱《淫諮文件》)可能又是另一個「雙粗」例證。

本來，「前加拿大人」蘇錦樑副局長初試啼聲，與「淫」為敵，引導市民深入討論如何妥善管制涉及色情暴力的所謂「不良資訊」，其意善良，但這樣的一份官方文件所顯示的卻是一組粗劣無比的諮詢框架，不僅難以促成有效而深入的討論，反易令人忍不住略帶同情地暗問，假如蘇副局長認真地對待手上工作，在文件出台前，可有承擔最後的「品管」的職責？若有，怎會容許這樣的文件現身「見客」？

先說粗疏。

相對於其他政策諮詢報告，這份用彩色粉紙精製的《淫諮文件》顯得異常單薄簡陋，雖有76頁，但由頭到尾充斥無關宏旨、純為營造視覺效果的幼稚配圖，真正用來論及淫管條例檢討的文字不到一半，而這有限篇幅，分量極少，野心極大，欲就七大範圍向市民徵問意見，包括淫褻及不雅的法律定義、審裁機制的權力重組、評級制度的類別分拆、新媒體的監管責任、執法部門的合作分工、刑罰細則的輕重寬窄、宣傳教育的推廣策略。

在如斯嚴重的篇幅結構限制下，可以想見，《淫諮文件》根本提供不了足夠的關鍵資料、思考個案、參照坐標等素材以促進深度討論；它沒有相關數據、沒有本地個案、沒有外國引例、沒有背景脈絡、沒有這個沒有那個，有的，只是一個又一個的配以七彩底色的「延伸盒子」，架床疊屋，嚕嚕囌囌地提出各式常識性的「重點」、「重點問題」和「參考問題」等等等等，乍看還真以為是教育局編製的「課程學習指引」，更像唯利是圖的出版社按照「課程學習指引」而胡亂編出的中學教科書尤其是那些《通識教材》。這樣的編排邏輯，一方面是塞責地迴避了為深入討論提供基本鋪陳，以常識取代了專業；另方面是，高傲地用簡化的框架限制了討論的層次，以權威取代了自由。由小觀大，憑此水平和心態，我們恍悟為何影視處、廣管局等單位經常亂把藝術評為不雅。

在粗疏以外，尚有粗暴。

這就要談《淫諮文件》的具體內容了。是次最受爭議的焦點之一乃對新媒體的監管，包括「立法強制互聯網服務供應商提供過濾軟件」、「收緊法定限制」、「加強檢控」等。
此等建議在技術上能否被有效執行時一回事(沒有信用卡便沒法核實上網年齡？)，被執行後能否有效規管所謂淫褻資訊又是另一回事(到網吧或海外網站瀏覽又如何？)，但更重要的一回事是，當它們在文件內被提出考慮，已足顯示政府竟敢把「資訊責任」和「資訊權力」同時放置到互聯網服務供應商頭上，也等於竟敢把市民的部分資訊自由放置到商業機構手上。這樣的思考邏輯，無異於找互聯網服務供應商客串「資訊保安員」，但沒薪水可支，一旦有了疏失，反會受罰，試問這對商業機構公平嗎？這又對廣大市民公道嗎？提這建議以供考慮，豈非權威粗暴？

另一個爭議焦點是規管互聯網上的公眾發布，文件提出兩個選擇，一是「只規管向公眾人士的發布，不規管個別使用者之間的傳送」，二是「一併規管向公眾人士的發布及個別使用者之間的傳送」。蘇副局長在記者會和電台節目裏皆說「政府持開放態度」，然而只要細閱《淫諮文件》第46至47頁，即知政府根本已有立場傾向於「一併規管」，問題只是提醒市民，「方案的問題在於我們對互聯網使用者之間的傳送的監管程度應如何拿，我們應如何避免過分干預個別互聯網使用者的私人通訊」。

看到了沒有？政府關注的是「避免過分干預」私人通訊而不是「干預」；在蘇副局長心中，「干預」顯然是無所謂的、可以的、應該的，難怪他出身於曾經支持23條立法的政黨，也難怪《淫諮文件》被廣稱為「網上23條」。

其實，「規管」所謂「不良資訊」固是沒法迴避的社會問題，但香港人於過往兩年高度關注這問題，主要並非因為擔心「不良資訊」氾濫難抵
(雖然這確是世界趨勢！)，而是不滿影視處、淫審處、廣管局的「規管」水平(別忘了《秋天的童話》、《中大》校刊、書展收書等等可笑事件！)，因此，若要檢討，《淫諮文件》應該用認真的態度和合乎比例的篇幅來處理評級策略，而不是輕輕談了一些評級細分問題，便即提出加強監管的粗暴建議。打蛇，要打中位置，這才叫做真真正正「掌握民意」。

而且，除了「規管資訊」問題，市民也在熱切關心公共廣播啊，怎麼由去年中拖到今年初、又從今年初拖到快要今年尾了，連馬時亨都走人了，相關諮詢文件仍未現身呢？「商經局」到底在拖些什麼？
到底怎麼搞的？

傳媒說曾蔭權最近經常「發老脾」，讓各局高官看其臉色。或許，這是可以理解的，如果他也仔細看過《淫諮文件》，怎可能不臭臉呢？能夠不臭臉嗎？唯望「發老脾」真能有效於改善施政，讓特區政府不再「雙粗」。溫柔一點，細膩一點，行不行？

【原載於2008年10月7日《明報》社評‧筆陣版。】

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誰來決定互聯網我們不可以看什麼？／文：吳志森

2008-10-07T17:41:00.004+08:00

【明報專訊】香港的淫審制度，一直笑話不斷，由大衛像、《新人》、丘比特，到《中大學生報》、《明報》副刊，一場又一場風波，足見如此荒謬的制度，已到非改不可的地步。政府日前就修改淫審制度諮詢公眾，無論是重新定義淫褻與不雅，還是改革審裁制度、評級機制，抑或是界定執法機構的角色、提高罰則等等，每一個環節，都關乎香港的資訊、表達和言論自由，市民都應該熱烈討論，踴躍發表意見。

這份由商務及經濟發展局副局長蘇錦樑首擔大旗的諮詢文件，還特別用了兩章篇幅，討論如何規管新媒體，包括互聯網的資訊流通，提出來的辦法，令人嘩然，令人擔憂，也令人感到無處不在的「老大哥」，腳步聲愈來愈近。

文件提出，「收緊互聯網供應商與用戶的服務合約，不得發放淫褻不雅物品，屢犯者可終止服務」。如果嫌這種做法還不夠辣，政府又建議，「立法強制互聯網供應商為用戶提供過濾服務，把不適合兒童及青少年瀏覽的網頁濾除，以保護年輕使用者」。如果還嫌不夠荒謬，政府又提出，「要求瀏覽不雅資訊人士先輸入信用卡資料以核實身分，確保瀏覽人士年滿18歲」。
整個問題的關鍵是，什麼才算淫褻？如何才叫不雅？定義還未搞清，就急不及待提出「收緊合約」，「立法強制過濾網頁」，「輸入信用卡號碼核實身分」，不是徹頭徹尾的本末倒置嗎？

規管辦法是港版「金盾工程」

再者，關鍵中的關鍵是，什麼網頁必須過濾？誰定出過濾名單？簡言之，誰來決定互聯網我們可以看什麼不可以看什麼？是淫審處？是蘇錦樑？還是互聯網供應商？無論根據淫褻不雅的舊定義：「暴力、腐化、可厭」，還是文件提出討論的新定義：「不當地利用性、恐怖、殘暴和暴力」，都是非常抽象和爭論不休的，也涉及品味和識見。露出乳房私處一定是不雅嗎？有交媾場面的春宮就要禁嗎？法輪功網頁有被毒打受傷致殘的圖片會視為殘暴列入黑名單嗎？藏獨疆獨網站會因為暴力而被過濾嗎？網上世界，成千上萬，要逐一列舉，恐怕三天三夜都說不完。

中國耗費龐大資源，動員萬計網警堵截「不良資訊」。特區政府規管互聯網的辦法，是「金盾工程」香港版的雛形，如果我們接受的話，香港與內地的網上世界資訊自由，就只有一尺之遙，愈來愈看不出有什麼分別。

吳志森電郵：samngx123@gmail.com

【原載於2008年10月7日《明報》論壇版。】

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越來越多的美國家庭不把孩子送到學校／陳強

2007-12-02T23:14:00.000+08:00

小鳴按：

目下所見，大多數香港人似乎對學校有著不設實際和過分的期望，甚至似乎把青少年的禍福與教育制度掛鉤。每逢青少年人出現了什麼稍為嚴重的問題，不少社會人士都會跳出來指出教育制度的種種漏弊，卻沒有太多人力指出家長的不濟。

曾聽過一位教師朋友說，她學生的母親找她，說自己教不了自己的孩子，還請我這位教師朋友代她教訓孩子。也認識不少中產家長，為了孩子的教育，又或前途，在孩子還是十多歲的初中生時便把他們送到海外升學。然而，我不得不問的是，對那些個性和價值觀還在成形的十多歲孩子而言，到底是完善的教育制度重要，還是充滿愛的家才重要？當大多數香港人只側重學校和教育制度時，卻似乎有意無意間已把家庭拋在一旁，廢棄了家庭的重要角色和功能。面對如此本末倒置的怪現象，作為兩個孩子的父親，我滿不是味兒。

正當不少香港家長「迷信」學校和教育制度，卻不相信本地學校和教育制度，還把孩子送往外地升學之際；美國的家長也對當地的學校和教育制度投以不信任票，不過，他們不是如香港家長般把孩子送往教育制度更理想的地方，反而是進一步強化家庭在家庭方面的功能。

越來越多的美國家庭不把孩子送到學校／陳強

我的美國朋友Randy有5個兒子，小的12歲，大的已經大學畢業工作了。這5個孩子從小學一年級到中學12年級，全都在自己家裏上學，媽媽當老師。
　　
在美國，學齡孩子不上學是違法的。但是，孩子和家長對教育的形式有選擇權。他們既可以上免費的公立學校，也可以上付費的私立學校，還可以上“HomeSchool”(家庭學校)。這種由父母在家中自主安排子女學習的教育方式興起於上個世紀50年代的美國宗教家庭。美國雖然是個以基督教信仰為主的國家，但在公立學校推行的卻是政教分離的政策，教師在課堂上不能傳播任何宗教理念。Randy是個牧師，他一家人都是虔誠的基督徒，除了宗教信仰上的原因，他還擔心孩子到了學校可能受吸毒、酗酒、暴力等不良風氣的影響。
　　
隨著“家庭學校”教育成果的顯現，在家裏接受初等教育的孩子數量呈現逐年上升的趨勢。據美國媒體報導，目前在家裏接受教育的學齡少年兒童已經超過200萬，相當於每50名中小學生中就有一名“家庭學校”的學生。專家說，在家上學的美國孩子的人數以每年10%左右的速度增長。越來越多的家長認識到，學校所教的知識陳舊，不能適應市場的需求，而且學校的授課方式忽視學生的個性，不能滿足每個學生的特殊需要。自己在家教小孩，可以因材施教，可以根據孩子的興趣安排課程和進度，時間上也相當靈活。而且，弱小的孩子不用擔心和其他同齡人競爭的壓力，避免上學時被其他同學欺負或恥笑。特別是時不時發生的校園槍擊案，使得一些家長對公立學校的安全更不放心。
　　
那麼，是不是所有的家長想當自己孩子的老師都可以呢？Randy告訴我，“家庭學校”在美國所有50個州都是合法的，但各州的要求不同。有的州要求家長要有相應的資格證明，不過Randy所在的密蘇里州沒有這方面的要求。
　　
Randy介紹說，根據密蘇里州的有關法律，孩子留在家裏上學必須向當地教育當局報告備案。每學年上課時間1000個小時，其中閱讀、數學、歷史、地理、英文和科學等主課至少在600小時以上。每次上課必須“簽到”，孩子的作業和家長的批改記錄都要保存，以備教育官員的抽查。
　　
但是，像科學課中的物理、化學實驗，是需要儀器的。難道每一個“家庭學校”都要搞一個實驗室？Randy解釋說，本地的“家庭學校”有個聯誼組織，像實驗課孩子們可以輪流到具備條件的家庭去上，不過得給那個上課的家長付錢。
　　
我還關心兩個問題。“家庭學校”的孩子整天和父母在一起，不像公立學校的孩子經常和同齡的同學在一起，其在社會化方面是不是有先天不足？Randy認為，這種擔心是不必要的。比如，他們家的孩子經常和鄰居的孩子玩在一起，還到社會上當義工，家長也常常帶孩子出席朋友間的家庭聚會，參加社會活動並不少，而且是和不同年齡段的人接觸，對孩子的成長更好。
　　
另外，“家庭學校”學生的成績和公立學校的相比，到底怎麼樣呢？Randy給我看了一組數字：在1~4年級，“家庭學校”學生的平均水平會比公立學校的學生高一個年級，而在8年級，“家庭學校”學生的平均水平要比全國公立學校的平均水平高出4個年級。
　　
Randy還告訴我，“家庭學校”畢業的學生三分之二上了大學，這個比例也高於全美的平均水平。
　　
這些從“家庭學校”出來的孩子沒有高中畢業文憑，沒有學校的推薦書，沒有在學校的排名，也沒有學校的平均分數，唯一靠的就是全美大學入學考試SAT(相當於高考)的成績。而SAT的主辦機構經過比較發現，“家庭學校”的學生SAT成績平均為1083分，比全國平均成績高出67分。
　　
據報導，“家庭學校”全國中心的調查顯示，全美高等學校中有68%已承認家庭學校中家長準備的成績單。名校斯坦福大學對家庭學校的學生錄取率為27%，高出其平均錄取率的一倍。
〔文章出自：http://www.sina.com.cn/（中國青年報）〕

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淺談「共同住宅」的住居形態／吳美華

2007-11-18T23:00:00.000+08:00

小鳴按：這學期修嶺大MCS CUS 503: Pedagogy and Cultural Studies，與另外兩個同學做有關公共房屋的present，我負責搜集外地公共房屋的資料。一輪網上瀏覽後，眼界大開，不但看到法國有型有款的公屋法國馬賽公寓的照片，還有機會讀到外地有關公共房屋發展的文章。

自天水圍倫常慘案發生後，有不少社會賢達大聲疾呼，呼籲當地居民發揮鄰里精神，守望相助。在我看來，居住環境如舊，社區設施不變，真的難以想像死亡所引發的情感能廷續多久。在外地，原來已有不少人因應過去居住模式所引發的疏離問題而發展出「共同住宅」（co-housing）的觀念，且身體力行，建立了另類小社區。下文便是介紹這種住房發展的文章。

淺談「共同住宅」的住居形態

一、前言：
　
我們的社會正面臨高齡化的問題，忙碌的現代人，缺乏人與人的互動，擠在水泥牢籠裡，有著對鄰居特強的防禦力，一個心靈無法抽換的方盒子裡，居住、生活品質也變差了。如果能拉近人與人間的距離、放心的居住空間環境是什麼？沒有都市交通廢氣與繁雜的喧囂，有著良好的里鄰互動，讓人與物都能進行光合作用…共同住宅（collective-housing）所提出的美好構想可以符合人們對於生活的渴望，畢竟人類是無法離群索居的。

二、何謂共同住宅
　
依據日本東京世田谷社區組織的說法，所謂的共同住宅（collective housing）是指「以個人或是家族的自由及隱私為前提的同時，把日常生活的部分及生活空間共同化、共用化，透過住民的民主合意成立的集住體（集合居住主體）」。（Tokyo sedagaya日本石東直子）《註1》而「Collective」有「集合的、集團的、共同的」之義。字面上稱為「合住」，也就是一棟公共住宅裡或一個社區中，除了部分私人空間外，其餘如廚房、衛浴間，甚至電話、冰箱、聲光設備，一概共用，當然公用的客廳及社區內的中庭或戶外空間，往往成了社交的空間。在Co-housing的房子裡沒有「房東」，居民們需一起參與co-housing裡的所有事情，並訂立共同使用規則，例如：清潔工作開會排班、保姆、伙房的輪值等，彼此守望相助，也拉近了人與人間的距離，與目前的集合住宅、公寓裡人們彼此形同陌生人的關係要好了許多，且因為共用很多居家設備，節省了個人消耗和環境的能源。

三、共同住宅（co-housing）的特性
　
“Co-housing”主旨是一種人與人、與自然最合諧的共存方式，這一類的社區形態主要有三大特徵：

1. 重視生態考量（Ecological）
Co-housing裡的人合資買地，開墾家園、建築屋舍，甚至親手製造家具，種植有機蔬果，且利用各種即能設備，以不傷害大自然環境為首要原則，例如：利用太陽能及風力發電、以蔬菜油替代柴油作為燃料、徹底而積極的堆肥機制（沼氣回收）、集雨設計、中水設計、環境綠化保水等，這樣的「有形」設計與目前談得沸沸揚揚「綠建築」、「永續建築」似乎有許多相似之處。生態考量上強調節能、中水、防災、綠建築、原生植物等永續的環保觀念實踐，在設計手法上可採鋼構做為主要的結構系統、礦纖板（防火），並使用環保建材，例如：木絲水泥板環保回收材作為主要的內外牆，減少使用磁磚，在基地上的綠化，以原生植物、多樣化為原則，建築物的屋頂覆土植草，可以隔熱且能創造更多生態環境；搭配爬藤植物使壁面綠化，減緩建築物的吸熱指數。

2. 提供社交機會（Social）
在北歐的「公共住宅（co-housing）」，對單親家族、工作夥伴的住戶有很大的幫助，社區裡會有輪值的人員，擔任該週的安親大使，對於小朋友的教育環境有極大幫助，亦可拉近社區成員彼此的距離。Co-housing裡的人的常一同用餐、集合勞動，也常舉辦各種活動，擴展彼此的社交與凝聚守望相助之精神。在社區鄰里間的空地(後院)，以開放式的空間、沒有圍牆，爭取空間最大值，形成一個遊戲區域、有機的花園及社交活動空間。

3. 強調精神修養（Spiritual）
在co-housing的空間裡，會有一處是有機栽培區，主張自給自足的生活，強調一切自然、無毒的有機環境，認
為唯有精神上的生活提什才能締造更美好的生活品質。

四、結論：
　
「共同住宅」（collective housing）若以個人的自由生活為前提，把生活的一部分共同化，空間與設備共用，若有共同的食堂，下班後就能用餐，獨居老人不再孤獨，社區學童有輪值人員照料，有客人來也有專用客房可住，在應對高齡化社會、男女平等社會及環境指標社會時，「共同住宅」（collective housing）成為一種「參與」及「共生」的理想居住方式。Community =/= Utopia 不是烏托邦，共住、合吃、同工，這樣的社區，應可朝共享、和諧生活的理想、烏托邦的世界，但也許也因國情與民族性不同，理念相近的人有福禍共享的胸懷，但畢竟每個人的生活的指標不同，且團體內勢必存在的主導與順從關係，每個人對社區的期待、付出不一，共識之中略有分歧，整體努力的效率就稍有折扣，也就難以達到完美共同社區的目的。

五、參考資料：

1. 設計的文化基礎：設計．符號．溝通楊裕富著亞太圖書 1998.2
2.大破大立遠東九二一校園建築獎范巽綠、黃茂德、劉育東編田園城市 2003.12
3.永績建築入門劉安平譯田園城市 1998.3
4. http://rcsdl.ngo.org.tw/done/journal_8/j8-P10article.html

（本文轉載自：http://phpweb.yuntech.edu.tw/g9233717/study5Cohousing.html）

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公共建築的公共任務／陳冠中

2007-10-28T20:15:00.000+08:00

公共建築是公共財(public good)，涉政府對公共資源的運用，故此要接受公共質詢與問責。

在一個以民為本的社會，公共建築的目的肯定不是為了宣揚政府的高大威猛。

有些「公共利益設施」(public-benefit facilities)如機場、會議中心、體育場或博物館是全城市共用的，故可以多帶景觀考慮，不過在香港這一個不乏標誌性建築物的城市，我認為我們其實沒有逼切的需要去建更多龐大或炫耀性的公共建築物來作為全港性的地標。

大部份的公共建築都應是分散在各社區內的。大部份現代公共行政與服務都沒有必要匯集在一個地點。

分散的公共建築卻可以是一個街區的地標，除了完善功能性的目的外，還可以為社區增添親切、實用的公共空間。用「新市區主義」 (New Urbanism)的說法，公共建築基本守則包括不要破壞現存社區、不要遠離民居和公共交通點、不要放棄有歷史的舊樓、不要把密封的牆壁面向馬路做成街道沉悶地段、不要在建築物前弄一塊停車場或中看不中用的景觀、不要過度集中政府功能在一幢建築物內 -- 因為同數目的政府錢分散了可以造福不同的街區。

換句話說，公共建築可以為城市各街區的「地方營造」(place-making)作出附加貢獻 --

要與區裡現有建築物在功能和美感上有所聯動，而不要只顧自己精彩，要讓使用者容易理解與感到親和，而不是迷惘甚至畏懼，要節能、便民、符合人的尺度(human scale)，而不要大而無當。

不管是舊城區、新城區或新市鎮，讓居民有親切歸屬感的「地方營造」都應是建築師與城市建設者致力所在。相反而言，破壞社區地方營造的公共建築則是拙劣的公共建築，至少是規劃不夠周詳的。

現代城市的先驅設計師華格納(Otto Wagner)在十九世紀末已主張城市裡的每一幢建築物必須跟它鄰近街區的建築物風格上有聯動，他要求學生在設計一幢建築物時，同時繪劃出所處街區的整體佈局，並且要照顧行人走過建築物時的體驗，這個看似不起眼的要求，其實有助於新一代建築師注意到城市內建築物與環境的聯動性，而不是只考慮建築物本身以滿足發展商的利益極大化或設計者的自我炫耀。

華格納與另一位同期設計師西提(Camillo Sitte)皆強調先細心研究城市的肌理才作出建築物的增添。二人學理取向各異，但都主張「情境主義」 (contextualism) ，影響所及，後來直接間接諦造了偉大的歐洲城市如維也納與阿姆斯特丹。

維也納與阿姆斯特丹都有先進的公屋經驗。

我們討論香港公共建築的時候，不要因為政府部門的分工而漏掉公屋。公屋是指政府提供的民居和各種附屬設施，是公共建築的一大宗，更是最貼近民生、最常有爭議性的公共建設。

上世紀二十年代的維也納政府公屋建設，大概是現代城市的首個大規模公屋計劃，住進了十分一的城市人口。有意思的是維也納的公屋是分佈在私人住宅區內的（不像後來很多政府把公屋聚集到城市邊陲地區），每個設計格局都不一樣，但每一個項目都接近公共交通點，並附有診所、圖書館、育兒園、遊樂場、零售商店、公共綠地以及小劇場。這些公屋建築，在體積上只是稍大於鄰近民居，而風格與門面設計既有所創新，也保持與鄰近建築物的整全連貫，不像後來其他城市的公屋設計往往讓人一眼就可以感到單調廉價。維也納公屋既做到在保持街區風格的連貫性之外增添城市多元風彩，亦完成了不讓公屋居民因居所被貼標籤而加深歧視的社會融合目的，以當時第一次世界大戰後的條件來說，是了不起的成就。

阿姆斯特丹在1957年成立的公屋機構「城市復修公司」(Stadsherstel)更成了全世界的老師。它找出舊城區的普通居民樓，加以精心復修和配上現代的室內裝備，以作為低收入市民的公屋(優先權給原來居民)，做到同時提供公屋、保育舊建築物、提升城區整體價值和維持社區原本階層組合的多重目的。它聲譽卓著到了一個程度，每次只要Stadsherstel的招牌一豎，說要復修某一幢居民樓，該樓附近的業主就知道只要他們也加緊修繕，該區的物業價值都會上升，可以說是以公共資源誘發市場力量去激活一個街區的更新。

維也納與阿姆斯特丹的經驗不可能照搬，但卻很有啟發性。在最好的情況下，願意花心思的公共建築決策者和設計者可以照顧功能、適用度、效率、經濟效益，同時實現社會公正、環保與社群融合，提供出色設計，並從而成就一個宜居而有格調的城市。

不論是公屋、政府辦事處、郵局、公園、室內菜市場以至一條行人天橋，每一項公共建設都是一次運用公共資源改善城市綜合條件的機會，故也是公共建築的任務。

文章出處：http://chenguanzhong.yculblog.com/post.1139105.html

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梁文道：禁書的路線圖

2007-08-01T00:15:00.000+08:00

很多論者都指摘香港社會的道德保守，在我看來，這不只是保守，而且是道德上的犬儒主義，也就是不認真面對任何與根本道德價值相關的討論，盡量避而不談。

「國際笑話」已經成了香港書展的特色，要是哪一年沒有鬧出「國際笑話」，香港書展就不算是香港人的書展了。今年的香港書展也不負眾望，開幕第一天，影視處職員就禁掉了一本叫做《愛情神話》的文史著作，理由是它的封面登了一幅西洋油畫《丘比特與賽姬之初吻》，畫裏頭的丘比特和賽姬都是裸體的，不宜兒童觀賞。

書展裏有關道德的議題還不止這一樁禁書事件，三聯書店替曾經寫信給特首請求准許安樂死的癱瘓病人「斌仔」(原名鄧紹斌)辦了一場新書座談會，主題就是安樂死。座談會嘉賓之一，統領全港公立醫院的醫管局主席胡定旭在會上公開贊同安樂死的合法化。這兩件事表面看來風馬牛不相及，但它們其實是相關的，它們不只反映了香港人處理道德爭論的手法，更能讓我們看到香港人如何理解政府與個人之間的關係。

首先讓我們來考慮禁書事件。影視處已經不是第一次鬧出這種笑話了，從十幾年前的《新人》雕塑要被罩上圍巾，到後來更出名的《大衛像》被判「二級不雅物品」，影視處不只沒有半點改進，其處長鄭美施近日更公開表示他們的職員沒犯錯，只是有待檢討而已。為什麼同類的事情會一再發生？為什麼一再有藝術品只因人體裸露就會被認定不雅？除了影視處的保守落後，除了他們的職員受到的教育和訓練不足之外，其中一個不可忽視的理由可能就是市民的支持了。

就以這一次的《愛情神話》遭禁事件為例，我們可以在傳媒的報道裏發現，儘管絕大部分的受訪市民都不贊成影視處的做法，但還是有一兩個人會覺得那些西方名畫確實是不雅的。數日前，我在另一份報紙的專欄裏批評影視處職員該接受通識教育，翌日即有讀者投書說﹕「一本配上大量裸體的書是藝術還是淫穢，社會上仍然存在極大的分歧，所以該(影視處)督察的行為，也未必是梁先生所說的過敏或可笑，可能有人會認為他的行為是去保存香港僅存的一點傳統道德觀念……本人認為，接受了通識教學的人也可以強烈地認為該書傷風敗德，甚至視公認的藝術品為道德墮落的象徵。通識教育的目的就是鼓勵更開放、多角度地思考，包容不同的意見。」(《都市日報》2007.07.24)

我們應該如何面對這樣的反應？應該如何處理不同意見乃至於不同價值觀之間的分歧呢？

早在1927年，魯迅就曾寫過以下這一段名言﹕「一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想像惟在這一層能夠如此躍進。」是否直到如今，中國人對於身體還是如此敏感呢？

與其簡單地斥之為保守反動，我們需要的是更深入更自覺的反省。其實不接受裸體藝術也可以是有道理的，比如說我們可以爭辯，藝術與道德的分野只不過是種西方人的習慣，而且還是個相當晚近的現代現象；中國人不必然要接受這種區分，我們可以堅持把屬於道德範疇的善惡判斷加諸藝術身上，而不輕易追隨西方，把藝術視為一個自有其自律性(autonomy)的獨立領域。我們甚至還可以援引當代美學理論和晚近藝術史的研究，指出藝術和色情的區分並非如現代大眾所想的那麼絕對，就算米開朗基羅的《大衛像》其實也充滿了「色慾」(erotic)的張力和暗示。

問題是那些覺得「公認的藝術品為道德墮落的象徵」的市民有提出過這些辯解嗎？沒有，他們只是「覺得」裸體淫穢就夠了。按照同樣的邏輯，我們也可以「覺得」一張山水畫很淫穢，而不用提出任何理據。事實上，我們的社會從未就裸體藝術的禁與不禁開展過一點嚴肅的討論。十多年來，永遠重複著一方指摘對手保守落後可笑，另一方則自稱要尊重少數人感受的口水循環。

很多論者都指摘香港社會的道德保守，在我看來，這不只是保守，而且是道德上的犬儒主義，也就是不認真面對任何與根本道德價值相關的討論，盡量避而不談。即使是談，也只不過是那種「你有你的觀點，他有他的角度」式的各自表述，表述完了也就算了，除了再次證明香港是個「多元社會」之外，一無所成。

我們再來看看「斌仔」的例子。其實他提出的安樂死問題是個非常重要的嚴肅議題，很值得社會以至於立法會認真思考。可是三年多前當「斌仔」致信特首一事曝光之後，我們只見輿論一面倒地和稀泥，又是名人們老調重彈地為他鼓勵打氣，要他熱愛生命；又是社會各界紛紛送暖，要他好好做人。怎料三年後的今天，「斌仔」還是堅持「我要安樂死」，經過之前那堆溫情氾濫但膚淺空白的陳腔濫調，「斌仔」的呼聲實在是一次反高潮。只是他這回現身說法有效嗎？能夠改變香港的道德犬儒主義嗎？恐怕很難。儘管胡定旭非常有勇氣地表達了自己的立場，公開支持安樂死，但是也沒有多少人願意跟進討論。至於政府，當然就是以一句「社會還沒有共識」虛掩過去了事。

「社會共識」，這四個字真是可圈可點，這個世界上有什麼東西是有「社會共識」的呢？就連人類是否真的上過月球，大家也還沒有共識，何況安樂死！偏偏香港人最喜歡的就是「社會共識」，安樂死是否可行，歧視同性戀算不算犯法，什麼時候可以有普選，全部都要到社會有共識為止。在沒有任何「社會共識」之前，我們只能用哄小孩的方法告訴自己，香港真是一個多元社會，有各種不同的意見，然後讓斌仔繼續等下去，讓書展每年繼續出禁書，直到天荒地老。

「社會共識」不是一個自然存在的物件，更不是一部只要等待它，它就遲早會來的列車。我們不推進辯論，不勇敢地突進道德議題的論戰，社會要等到什麼時候才會對裸體藝術和安樂死有共識呢？

在這種懨悶的膠著狀況底下，那種只要我覺得敗德就是敗德的道德保守派自然會大佔上風(這種保守和一般社會政治哲學上所說的保守極為不同，它是一種從感覺出發，又單純地回到感覺，拒斥任何理性思辯的道德立場)。為什麼？因為我們的政府和公務機構長期浸淫在一種從政治中立的原則衍生出來的價值犬儒的文化氛圍裏，他們不敢也不能主動介入道德價值的紛爭(所以安樂死要等社會共識)，他們只能被動地滿足市民。更簡單地說，他們就像一個商業機構，盡量接受市民的投訴，然後好好滿足市民的需要。所以誰去投訴，誰就是贏家。

我不相信社會對「一本配上大量裸體的書是藝術還是淫穢」真有「極大的分歧」，問題只在於哪怕只要有一個人覺得它淫穢，他就可以跑去影視處投訴。然後影視處的職員就不敢妄自憑常識判斷投訴合理與否，而要客觀地按章辦事，將一幅西洋名畫定為「二級不雅物品」。至於其他不覺得那本書有問題的多數市民，就只能坐視自己的自由被硬生生地剝奪了。

那位投書回應我的讀者非常準確地表達了香港這類保守派的虛偽，他們一方面利用投訴而非辯論的方法粗暴地奪走了其他人的自由，讓想看《愛情神話》的讀者看不到書，讓想看足本《秋天的童話》的觀眾看不到完整的電影；一旦受到攻擊，他們卻又反過來以受害者的姿態要大家「開放、多角度地思考，包容不同的意見」。現代社會堅守言論自由的理念是為了要形成更活潑也更能令人長進的公共辯論，但在香港，許多人卻把言論自由這種「公共物品」理解為消費者的私人權力，將它扭曲成了投訴的自由。他們不打算包容其他人獲取資訊的自由，卻要大家寬容他們投訴的自由。

至於影視處這類公務機構，更早更就被港式保守派的投訴文化馴養成了一頭乖巧的警犬。即使還沒有收到任何人的投訴，當他們獲邀去書展巡查時也會自動帶著一顆戰戰兢兢的敏感心靈，盡忠職守地找出很可能會被投訴的書籍，事先申禁，這才叫做為市民做到最好的服務型政府。

此外，像《愛情神話》這種書在一般書店是不會有問題的，為什麼對象同樣是0至100歲的普羅大眾，書店不去主動邀請影視處檢查，書展卻要這麼做呢？理由就在於書展的主辦者貿易發展局也是一個深恐投訴害怕違法的公營部門，比起私營書店經理，他們的職員不見得更保守，他們只是更想避免價值爭論和由此引起的法律訴訟罷了。

只要有一個人「覺得」裸體畫淫穢，直接跑去投訴；只要影視處戒懼地嚴守本分；只要貿發局謹小慎微地邀請影視處在書展開幕前巡查會場，一張完美的禁書路線圖就會出現，書展的「國際笑話」，自然會年年鬧下去。而繪製這張路線圖的墨水則是香港那極度扭曲又極度虛無的道德犬儒主義，認受性成疑因而不敢在道德價值問題上展現領導氣魄的政府，加上一群怯於公共討論勇於舉報投訴的市民，就是這種墨水的最佳生產商。

文章出處：
http://www.mingpaonews.com/20070728/msa.htm

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羅永生﹕左派的躁狂與憂鬱--回歸十年觀《老港正傳》

2007-07-24T13:08:00.000+08:00

回歸十年，在種種膚淺蒼白的慶祝活動當中，《老港正傳》觸碰「老左派」這個從未在香港銀幕上呈現的課題，也算是別開生面。

雖然老左派在香港源遠流長，對香港文化構成的影響既深且廣，但自80年代以來，老左派刻意收起「左派」形象，以求融入香港主流社會的策略，已做成香港新一代對「左派」傳統的認知嚴重斷裂的狀。

可是，《老港正傳》並沒有正視這段塵封了的歷史，而是將這段歷史嵌入一個以個人悲歡離合為主調的煽情劇架構當中。對於渴求在片中填補失落了的歷史空白的廣大觀眾來說，《老港正傳》的左閃右避，恰好說明了電影敘說人在面對這段香港左派歷史時的左支右絀。

一些影評人將《老港正傳》安置在中國文革後的「傷痕文學」及以謝晉為首的「傷痕電影」的傳統，的確有其道理。因為傷痕文學和傷痕電影面對歷史的複雜、歧義和創傷之時，往往都是以濃重的煽情色彩塗抹、遮掩過去，將歷史和社會力量人格化、個人化，並以家庭作為歷史危機的避風港。可是，《老港正傳》卻缺乏謝晉式煽情劇中忠奸黑白二分的救贖敘事。電影裏頭可以說盡是正派人物，而無反派人物。相反，故事的骨幹是「金雞」式那種不斷跳越，無由解釋，沒有英雄但會自動推進的歷史，以及在底下演出個人悲歡離合的小人物。

小人物的悲劇就如主角左向港(黃秋生)在妻子秀英(毛舜筠)死後所說：「時間全部錯哂！」——因為小人物在無言無語的大歷史步伐面前，最終的悲劇就是與時代、時間的錯位，把握不住時代的方向。

將電影鏡頭充當無情歷史判官，俯視大地，憐憫小人物，出色的例子是荷李活的《阿甘正傳》。《老港正傳》的實際效果，其實就是將「老左派」打造成香港「阿甘」——只有一股坦白、樸素的愛國心，卻又毫無自覺能力和主體性，去掌握狡獪無常，卻又無所不能，至高至大的歷史旨意。

所以，如果傷痕電影是要以煽情劇的方式迴避歷史創傷，是要轉移視野，突出共產黨富於彈性的自我修復能力，卻始終證明共產黨還是掌著歷史的舵，還能從創傷中救贖了意義渺茫的歷史的話，《老港正傳》卻只是在溫馨煽情的遮掩底下，以無堅不摧的資本主義巨輪為名，自虐地觸碰這些傷疤，暴露這些傷疤。

事實上，這種寫成像「阿甘」的老左派形象，和主流刻版印象中令人生厭生怕的「維園阿伯」形象，只是一個銅錢的兩面。「維園阿伯」是毫不掩飾的躁狂，左向港版的「阿甘」，則在無辜底下埋藏著一種憂鬱。

根據弗洛依德，躁狂和憂鬱都只是哀悼失敗或拒絕哀悼的病態結果，因為兩者都無法與失去了的東西重新建立關係，歷史創傷因而無法治愈。香港老左派常見的躁狂與憂鬱，都是未能安葬／哀悼自己失敗了的過去的結果。

歷史創傷從沒好好治療

蘇東波之後，西方左派對社會主義江山瞬間敗亡，耿耿於懷，早有論者以「左派的憂鬱」反思其進退失據、一蹶不振的窘態，因為這些西方左派，拒絕對社會主義的潰敗哀悼。觀之香港老左派，卻早因文革極左之失誤、六七期間要求提早回歸之失敗而傷痕纍纍。可是，香港老左派這段段歷史創傷，卻從沒好好治療。失去的夢想、錯置的目標、浪擲的生命歲月，歷史至今仍未有一個說法。暴動／抗爭中的那些傷殘死難，數十年來如荒野暴屍，未得安葬，無從哀悼，更遑論紀念。

將荷李活的「阿甘」形象，覆蓋在香港老左派身上，甚至可說是對老左派另一輪殘酷的嘲弄，因為「阿甘正傳」當中被美國歷史拋得暈頭轉向的，其實是一個天生智障的阿甘，自始至終根本就沒有什麼偉大理想。然而，香港老左派的憂鬱背後內藏那種「反過來對準自己的憤怒」，卻是因為一個又一個「崇高而又偉大」的理想逐一失去。而老左派之所以為老「左派」，卻正在於他們當年自詡在眼光、分析、遠見，都比沉淪在殖民地當奴才的本地主流社會高明：他們曾經有理論、有分析、有判斷。

回歸十年，為老左立傳，頗有為左派理想年代送葬哀悼的弦外之音。可是，現實當中，老左派們能接受以香港的「阿甘」，為失去了理想的自己造像嗎？答案如非的話，左派躁狂與憂鬱的日子，恐怕仍然沒有遠香港而去。

（作者為嶺南大學文化研究系助理教授。）

文章出處：
http://www.mingpaonews.com/20070720/faa1h.htm

小鳴按：與友人看過《老港正傳》後，直覺得電影溫情包裝下的意識極有問題，且已搜集了一些資料，打算各自寫些什麼。可是，事與願違，一直沒空，但心願未了，一直不安。日前讀到羅永生這篇文章，直覺得想說的他已說了，且高出我和坊間大多數論者很多「皮」。讀後，心理包袱放下了，人也舒坦了。在此得向羅博士說聲「謝謝」。

延伸閱讀：
《老港正傳》——失憶、中空、犬儒的紅白藍精神／eg9515
《老港正傳》：揶揄社會主義的虛妄／湯禎兆

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馬國明：太湖水可以除臭、六四屠城不可以

2007-06-18T00:25:00.000+08:00

今年是六四屠城的十八週年，在過去的十八年裡香港的親中人士通常選擇儘量避免談論事件，碰到無法明哲保身保持緘默時，他們便引用六四屠城後國內的經濟每年以接近雙位數字的高速增長為肯定當年血腥鎮壓的理據。這種思維的纙緝不但認為十八年來國內經濟的高速增長足以洗刷當年在天安門遺下的血跡和罪污，而且更認為如果當年未有採取血腥鎮壓便不能得到今日的經濟發展。這一點正好也是國內的黨政大員為六四屠城開脫的理據，即是說國內令人引以為傲的經濟發展原來是建基於十八年前一場導致數以千計死傷的血腥鎮壓。中國的經濟發展是否必定要走這條充滿血腥和滿佈血跡的路？但還有一個更深刻和影響深遠的問題：在這種情況發展起來的事物會否同樣充滿惡臭？

據報導全國第三大淡水湖，太湖近日發生生態災難，整個湖被藍藻入侵，腐爛的藍藻則污染湖水，令湖水發出惡臭不能飲用，鄰近的城市不是無水用就是變臭城。但凡生態災難，元兇幾乎必定是一些不負責任，破壞環境的人類活動。但要為生態災難負責的人也是第一個推缷責任的人。像美國是全球消耗最多能源的國家，但美國總統喬治布殊一直不承認消耗能源做成的温室效應影響天氣急劇轉變，在數日前才肯公開承認二者的關連。太湖附近的城市亦不會有官員願意公開承擔污染太湖的責任，最新的報導更說中央政府已下逹命令要負責供應無鍚食水的自來水公司不計成本地解決問題，而自來水公司則表示已掌握了為太湖水除臭的技術，可望日內恢復供應無臭的自來水。

或許對不少人來說，十八年來的驕人經濟發展有如掌握了除臭的技術令十八年前的血腥鎮壓變成一次無腥無臭的清場行動。但正如中央政府要無鍚的自來水公司不計成本解決問題一樣，六四屠城的除臭行動亦同樣是不計成本。當中的成本除了是十八年前過千年輕人的死傷之外，更包括十八年來在血腥鎮壓的基礎之上建立起來的各種社會病態和社會杻曲。十八年來經濟急促發展的同時，中國的政局依舊牢牢的掌握在共產黨的手中，而共產黨則依舊是一個寡頭統治的集團。十八年來的急促經濟發展連差額選舉這樣的一點點黨內民主也不能做到，經濟發展越急促，政治和社會發展便越滯後。急促的經濟發展令社會上的利益集團和利益衝突變得日益複雜，遠非一個寡頭統治的集團所能駕馭；十八年來，政府官員貪污腐敗的局面在政局維持不變的情況已到了無法解的地步，為六四屠城除臭的人士當然不會將貪腐的問題計算在除臭的成本內。

同樣不會計算在成本內的是各種假冒的商品和有問題的食品，十八年來被揭發的假貨和問題食品實在是匪夷所思，假貨和問題食品卻是六四屠城後的除臭運動的副產品。既然一場屠殺手無寸鐡的人民的血腥鎮壓也可以被當是理所當然，製造假貨和問題食品也就只是發展經濟，賺取最大利潤的捷徑而已。六四屠城和其後的除臭行動封殺了中國社會出路的探討，對經濟高速發展引發的社會問題更是無從認識。六四屠城之前，中國的政治人物大致被分為改革派和保守派，雖然這種分法十分籠統，但勉強可以用來區分趙紫揚和李鵬。六四屠城後，中國的政局已無改革派和保守派的分別，所有政治人物在政治上必定是保守派，在經濟上則盡量變成改革派。十八年後，描述中國政治人物的術語便只餘「上海幫」、「團派」或「太子黨」等稱號，換然之全是毫無原則，只有集團利益的政治群體。更根本的是六四屠城一方面斷送了共產黨統治中國的合法性，另一方面卻將中國社會牢牢的綑綁在一個喪失了合法性的政權的統治下。十八年的高速經濟發展對不少人而言算是彌補了合法性的問題，但太湖水的惡臭卻在提醒人們沒有合法性的統治的代價。

(02-06-07)

小鳴按：在此衷心謝謝馬老闆慷慨送出文章。

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BBC全球氣候專輯

2007-06-09T10:07:00.000+08:00

氣候變化影響環境、人類健康和經濟發展，故科學家已不斷敲起警鐘，而政客也開始覺察問題的嚴重性。近日，G8領袖開會，其中一項舉世矚目的議題是有關氣候的。在這方面，已發展國家如德美之間有著分歧，而發展國家如歐洲和發展中國家如中國也存在著不同的看法。

BBC就著全球氣候問題做了一個挺有意思的專題：「全球氣候變化」。有意思的內容如下：

背景與分析
環保與發展上海可以二者兼得嗎？
氣候變化要聯合國安理會管嗎？
來鴻：中國在氣候問題上言行不一
世界水日：水危機挑戰中國和諧社會
隨筆：“進口”國貨出口垃圾
隨筆：氣候變化僅怪中國是不夠的
全球氣候變化的語義學闡釋
點評:三峽水庫會讓重慶冬暖夏涼嗎？
更多內容……

中國與氣候變化
太湖藍藻成災無錫飲水吃緊
氣候變化加劇中國態度轉變
全球氣候變化會議在香港召開
氣候變化影響中國洪災旱災并發
中國“將成第一溫室氣體排放大國”
中國反對氣候變化報告草案
國際奧委會敦促中國治理空氣污染
海面上升威脅6億人中國風險最大
"北京非首個出現環境問題奧運城市"
研究：中國污染導致降雨量大幅減少
調查：中國民眾認為環保刻不容緩
中國官方報告承認環保不力
三峽工程加速了白羇豚的滅絕
更多內容……

其他新聞
日本制定將溫室氣體減半目標
美國“反對”G8環保方案
“氣候變化將令10億人無家可歸”
報告：南冰洋吸收廢氣能力減弱
曼谷全球氣候會議 120國出席
聯合國:氣候禍端窮國首當其沖
IPCC報告氣候變暖危害迫在眉睫
美最高法院：政府須管制汽車污染
悉尼全市熄燈示警全球變暖危機
英國科學家：勿夸大氣候威脅信息
“北半球經歷百年不遇暖冬”
英國推出限制碳排放法案
歐盟對付氣候變暖擬禁用傳統燈泡
潘基文：氣候變化和戰爭一樣危險
德環境部長：美國阻礙環保進程
更多內容……

本文圖片出自BBC網頁

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道德vs想像力

2007-06-06T08:26:00.000+08:00

把道德觀聚焦在禁忌的行為上，不但是對想像力的褻瀆，也是在我們對他人的評判中注入一種秘密的興致。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──史蒂文森

香港家書：應感同身受體諒學生／陳士齊

2007-05-20T22:41:00.000+08:00

親愛的 Yosef 及 Ivan ：

你們問我為何在最近的中大學生報事件站得那麼前，那末容我在這裡解釋一下。

作為你們的老師，我一直希望實踐身教與言教。因為我一直堅信「有容乃大」是大學應有的特質，也希望實踐「大學之道，在明明德，在親民，在止於善」的境界 ─ ─ 「親民」首先就是「親學生」，進而擴展至「親全民」，而至善的境界，乃在於全民以和諧相親相愛。而這和諧必需要以發揚「光明美德」才能達到。而這些光明美德，應包括寛容、尊重、了解和體諒。不單要頭腦知識的了解，也要感同身受的體諒，即從學生的角度出發，體諒他們行為的因由。

因此，我反對一切過份打壓學生的行動，包括來自大學當局、巿民大眾、傳媒，教會的各種打壓。這些打壓，對於大學生、對於社會大眾、社會的長遠利益，都沒有好處，而對推卸責任的大學校方，及以衛道者自居的教會，更是一點好處也沒有。

學生縱然犯錯，也不應被如此對待。因為他們仍然是略帶稚氣的年青人。更不應阻礙他們的言論自由，因為「小孩子」可以隨時揭破國王的新衣，顯示出社會道德底線之「冇底」，社會對性課題是缺乏反省探索。缺乏反省下的性道德，只能是一種禁忌式道德，不斷強調非禮勿視、勿言、勿聽。這樣的道德格局，根本不能回應時下年青人，面對舖天蓋地的慾望工業及非常流動的人際關係，在性和愛方面讓青年人承受的衝擊與壓力。

你們知道嗎？整件事的發展過程，從大歷史的角度看，可視為一個保守的中國人社會，邁向一個更自由更包容的社會過程中，所經歷的挫折與陣痛；而這場陣痛，獨特地以年青人抵抗成年人社會壓力的形式出現。政府、大學校方、教會、傳媒等成人世界的建制，在在都對這一群敢於探討敏感情慾問題的年青人，構成巨大的壓力。這種壓力如果不被一種更寛容的文化所消解和取代，或許會引來年青人對成年人社會的強力反彈，正如聖經被人投訴事件所顯示的。

學生是社會運動的前鋒，在他們身上發生的事，會埋下社會變革的種子。 Ivan, Yosef ，作為你們的老師，我也是在大學的年代，埋下今日挺身而出的種子。回想 30 年前，我和當時進大學的一群福音派基督徙，被左派親中的大學同學批評為生活中產化，批評為對社會國家缺乏關懷的偽善教徒。漸漸有一些當時的大學生基督徒，對社會事務採取一種積極介入的態度。但很可惜，由於我們福音派的根本立場過於保守，令過去十年基督教對社會事務的參與，愈來愈產生反效果。福音派基督教，一般相信聖經是完全無錯誤的絕對真理，於是教徒心底就有一種以衛道者自居的心理狀態，而且經常有一種社會愈來愈敗壞，愈來愈淫蕩的錯覺。結果是基督教站在反對及阻礙社會邁向更寛容，更尊重多元生活方式，更願意保護和容忍另類弱勢社群的結局。教會熱衷的，是聯同社會上一切保守勢力，去加強鞏固社會的傳統道德，結果不自覺形成一種群眾大多數的道德聯盟。這種以保守基督教為主的道德聯盟，已經演變成一股足以左右香港社會進步和發展的力量。

我個人面對這股道德聯盟的力量，只能感到非常擔憂、痛心和可惜。因為這股力量缺乏一種自我反省和修正的機制，會不自覺形成一種道德霸權，變得愈來愈不寛容。但我過去在英國所受的神學訓練，讓我對此點非常擔憂，因為宗教的不寛容，是廿一世紀全球化世代動亂的來源之一。反過來，宗教只有變得愈來愈寛容，才能進步，才能清理自己宗教裏面一些迂腐陳舊的傳統，才能與其他宗教徒及非信徒和諧共存。

我覺得尤其痛心和可惜的是，香港的基督教，雖然從西方傳入，但明顯未能吸收西方基督教的寛容精神。西方曾經因為宗教戰爭太過殘忍，而發展出寛容、自由的文化，而這令到西方得以強大。可惜香港的基督教，卻拒絕西方基督教自由與寛容的精髓，反而不自覺以中國文化的衛道心態去看待社會發展，經常抱著正邪不兩立的心態，去反對教徒在深層恐懼中以為會推翻社會道德秩序的另類小眾群體，於是不時發起在社會上「捉妖」 (witchhunt) 的行動。這種心態甚至侵染了無數大學中的年青教徒，演成大學內同學互不相容互相攻擊的局面，這是我感到非常痛心的。這只會從深層面破壞社會的和諧穩定。現今的大學信徒，在思想批判能力上比我們那代的差得很遠，以致未能批判性地籂選教會的教導。當年卻有許多大專基督徒，因著教會對社會漠不關心而批評教會，也很可惜有些人因失望而離開教會。

香港社會已來到一個內裡因宗教意識形態而產生的道德分水嶺。過去，宗教與社會的關係，從未在公眾意識中受到重視。現在是時候要面對這問題了。

正因為這份沉痛感，也因為我所服膺的耶穌基督道成肉身博愛精神，才令我這次站在維護學生的最前線。我期望你們體諒老師的心情。我所走過的，是一條迂迴曲折的路。但願自己的努力，令你們未來要走的路，不用如此迂迴。

老師

士齊

二零零七年五月十九

RTHK的香港家書，詳聽 http://www.rthk.org.hk/rthk/radio1/hkletter/20070519.html

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長尾——出版業的改朝換代

2007-02-07T08:38:00.000+08:00

長尾──2006國際書業亮點

呂慎摘譯自美國《出版趨勢》（Publishing Trends）2007年第1期

北京《中華讀書報》 (2007/02/06)

現在，到底是出版業的美好時光還是令出版人沮喪的衰敗時期？這個問題得看你問誰。如果你問那些現在能很方便出版自己作品的人，那麼他或她一定認為現在是出版的黃金時代。

出版的傳統定義是：“製作和編輯印刷品在公眾中發行，以達到販賣獲利或引起公眾關注的行為”。但是這個定義對於Blurb和My Publisher這樣的公司就不那麼有效了，因為他們更關注的把書“印”出來，而不管是否能發行。

十分便利地製造圖書產品，而且還擁有非凡的出版速度，數位化的“圖書製造”已經給作者們帶來了天賜良機。

而這種小批量出版對於傳統出版業者意味著什麼呢？就目前來看，首先是突然增加了很多競爭對手。而在將來，這個趨勢會帶來更多的問題：出版業的合法性甚至對外界來說“書”的概念都會產生混亂。

但是這種蔓延的出版趨勢，也給傳統出版人來了極大的好處。圖書進入市場的速度加快而成本在下降。假如最終電子書成了氣候，那麼傳統出版的面臨將是：被取代、消失或者轉為小批量出版。

小批量出版可能是比蘭登公司重金激發作者靈感更高明的辦法。就連紐約時報也看好這種出版的巨大空間，該報“大拿”馬丁‧皮卡爾（Martin Picard）評論說：“這種出版將解放人們的創造靈感，創造出他或他圈子裡的人真正想看的東西。”根據美國《直銷新聞》雜誌（Direct Marketing News）報道，06年月產9萬種個人出版物，而且以每年30萬種的速度增加。

面對這麼大的市場，出版人的問題就是如何從這個方興未艾的出版模式和出版市場裡獲得利益。
2006年，長尾理論從字謎遊戲搖身變成了商業模式，強調單個銷售的概念已經深入到圖書銷售的各個方面。

瞄準更小的目標讀者群已經成為了焦點，越來越多的出版人、作者和代理商意識到誰能開掘、滿足和到達盡可能小的讀者群，誰的書就越好賣。

作者目前扮演著比以往更積極的角色，他們通過網路等平台極盡打造自身品牌的能事。而出版人、代理商和發行商正轉變為服務和幫襯的角色。

長尾的商業模式已經成為一個標誌，標誌著傳統的圖書銷售的細化趨勢，以便更好地服務目標讀者群體。CDS, Beaufort和Green leaf等公司都創造了圍繞良好發行系統而建立的共用利潤的出版模式，作者從一開始就進入到出版過程中。沒錢？和作者分擔風險。沒有讀者？找個發行機構，先知道你要把書賣給誰，然後才找合適的作者和項目。

Greenleaf公司的拉•博多(La Borde)說，我告訴作者:“簽名售書前你得想好你能搬動多少書”，我的意思是讓作者自己先衡量一下市場。歸我們的事情都做在前頭，剩下的就是作者自己的商業決策了。

該公司的庫普(Copper)說，他們選擇作者首先考慮的是，這些作者是否具有啟動公司常年建立起來的、尚未有效開掘或到達管道的潛質，或者說是如何以一個積極的和創造性的方法利用這些管道。

出版商要做的已經不僅是在出版前評估市場了。目前各種作者代理商正呈現聚集態勢，超級代理商正在形成。這樣的結果是代理商為作者可以提供更廣闊的服務空間：從設計指導到建立長期市場規劃，從打造品牌到網頁設計和網路經營。

Brandsto Books公司的斯班利（Spinelli）強調了構建這種服務平台的必要意義。“我需要做的是幫助我的客戶想好他能為自己的圖書銷售做些什麼。這樣當我開始賣書的時候，就能有一個完整的市場計畫。出版商都喜歡這樣。”

調查顯示，目前發行商比以往任何時候都更重視那些非傳統的管道。

“我們現在考核銷售人員的業績已經不再僅僅是他賣了多少書而是他的回款來自更多的帳戶。”在書業研究集團（Book Industry Study Group(BISG)）的2006年會上一位資深出版商以這樣的說法強調了擴張市場覆蓋面和有效性的重要作用。他們代理客戶的市場已經不再僅限於書店。管道經理們正努力把他們的書放到盡可能小的管道裡。

除了一些專業圖書管道外，很多大的出版商還加入了圖書包裝商如Weldon Owen以及專業媒體分銷商Melcher Media，藉以創造出更多的專業管道。許多出版商相信，這些新管道孕育無限的消費機遇。

對於大的出版企業來說，需要表現出自己在壯大和增長，但是這些增長不太可能來自於傳統的市場模式。他們力圖通過新的細化管道，引入作者參與出版，建立所謂的“消費者導向型出版”（CDP）“對我們來說，CDP經常是無退貨的買賣，它是一個銷售百萬圖書而沒有退貨的模式。”

另外，其他一些老的模式，如聯合出版、定購出版等也在被重新審視，進而促進建立一個更為忠誠的客戶關係。

關於“長尾”

長尾（Long Tail）是2004年安德森首次使用的辭彙，用以描述某種經濟模式如亞馬遜公司。長尾理論的基本原理是：只要存儲和流通的管道足夠大，需求不旺或銷量不佳的產品所共同佔據的市場份額可以和那些少數熱銷產品所佔據的市場份額相匹敵甚至更大。即眾多小市場彙聚成可與主流大市場相匹敵的市場能量。

【文章出自「出版之門」（http://publishing.com.hk/）】

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法國圖館館長擔憂數字圖書商業化

2006-11-01T23:47:00.000+08:00

《出版之門》據《北京青年報》2006-10-31消息報道：10月30日，法國國家圖書館館長讓一諾埃爾•讓納內在北京國家圖書館舉行的“圖書館館長論壇”上表示，Google日漸為全球頻繁使用，使他心生憂慮。

據報道，讓納內擔憂的是：第一，文化趨同；第二，數字圖書館商業化；第三，信息的無數化。讓納內1942年4月2日出生於法國，畢業於巴黎高等師範學院和巴黎政治科學學院，2002年3月起，他出任法國國家圖書館館長。任職期間，他對Google公司發起的圖書館數字化工程持反對態度，並力圖發展一項由政府管理的歐洲數字圖書館計劃。讓納內是建設歐洲數字圖書館的首倡者，目前，已有19個歐洲圖書館響應法國號召，共同發起倡議，要求歐洲國家採取行動共建歐洲數字圖書館。讓納內說：面對世界文化呈現趨同現象，各民族應致力於保存自己文化的獨立性；數字圖書館應該以公益為主，應該少些商業行為；面對搜索引擎帶來的信息無數，一個國家的數字圖書館應該有責任使之有序化。

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媒體控制進入新階段／南方朔

2006-08-22T12:59:00.000+08:00

在這個有媒體時代，人們已愈來愈體會到，我們對一切事務的認知與判斷都受到媒體的制約。意思是說「世界只存在於媒體中，當它不存在於媒體中，也就等於不存在」。於是就是在媒體愈來愈發達的同時，對媒體也愈來愈野蠻粗暴的悖論現象即告出現。

最近，以色列大舉攻擊「哈瑪斯」與「真主黨」，同時也對四家衛星電視公司記者的車隊一路用戰機導彈追擊。以色列此舉並不難理解。它對黎巴嫩狂轟濫炸，已使得黎巴嫩殘破不堪，不但平民大量死亡，難民也增至七十萬以上。所有的這些都透過電視盡現於世人面前，因此它攻擊記者車隊，當然意在嚇阻他們前往採訪。只要記者不報導，尤其是沒有畫面，它對黎巴嫩所做的事就不會有人知道，當然也就可以更加隨心所欲。

而以色列會這樣做，其實是符合當代媒體理論的。美國在領受越戰失敗的教訓後，並未去反省越戰是否正義的問題，反而認為越戰之敗不是敗於戰場，而是敗於媒體。當媒體把戰爭實況帶進家庭的客廳，誘發反戰潮流，這個潮流又透過書信反饋到戰場，自然士氣大衰，於是，後來的第一次波灣戰爭，美國已禁止記者前往戰場。它在發動攻擊時，記者只能在戰情室聽取到本擬好的簡報及觀看飛彈攻擊時有如放焰火的畫面。等到飛彈射擊完畢，地面部隊進入，接著是工兵隊開著大型挖土機跟進清理戰場。第一次波灣戰爭後，就有一位工兵旅長透露，他們的任務即是開挖壕溝，把伊拉克的死亡軍民包括受傷倒仆者全部掩埋。當清理完畢後才讓記者進入。記者們除了看到斷垣殘壁外，已見不到戰場的殺戮，於是他們遂宣稱「聰明的武器」（smart weapons）果然聰明，除了會炸軍事設施外，並會炸到民宅與平民。第一次波灣戰爭已成了戰爭媒體控制的範例。它也為近代新興的媒體控制術展開了新頁。

因此，以色列攻擊記者車隊，可以說即是要複製第一次波灣戰爭的經驗─任何事情只要媒體不報導，它就等於不存在。

而這種新現象，當代反抗大師杭士基（NoamChomsky）在他所著的《製造同意》裡早已講得很清楚了。他指出，由於媒體已成為最主要的「告知」媒介，因而一個藉著控制媒體而製造同意的新時代已告開始。只要能夠控制媒體，甚至連公然造謠說謊都將成為可能。舉例而言，美國基督教右派早些時為了宗教宣傳而擁有兩大電視網及數千家廣播電台，到了現在隨著政治基本教義派的興起，這些媒體已成了「說謊有理」的最主要通路。全世界超過百分之八十的人都知道美國入侵伊拉克的理由是伊拉克擁有大規模毀滅性武器。但這個理由都是炮製出來的。但美國人縱使到今天，仍有百分之六十的人相信那個謊言。由美國和以色列的這些經驗，已顯示出控制媒體及說謊，早就不再是共產國家的專利了。

諾貝爾文學獎得主奈保爾和懷特被退稿/黃燦然

2006-08-18T23:19:00.000+08:00

已沒幾個人懂欣賞好文字

　今年初，為了測試出版界能否辨識好作家，英國《泰晤士報》做了一個實驗，把諾貝爾文學獎得主奈保爾的小說《在自由的國度》和史丹利．米德爾頓的小說《假期》的開頭幾章打印成手稿，寄給二十家出版社和文學代理商。這兩本書都曾於七十年代獲布克獎。

　結果，只有文學代理芭芭拉．萊維表示對《假期》感興趣。但她對奈保爾的小說也不感興趣，她在回信中說：「我們認為它頗有獨創性。不過，最後我們還是覺得，我們沒有進一步考慮的熱情。」

　奈保爾的小說僅得到幾封回信，所有重要文學代理商都拒絕。現時，大多數大出版社已不再考慮自由來稿，主要是通過文學代理商。也就是說，奈保爾這本書幾乎沒有出版機會。

　一些著名作家尤其為奈保爾被退稿抱不平。重量級女作家萊辛說：「奈保爾絕對是我們最偉大的當代作家之一。」萊辛本人曾化名把自己的作品投給自己的出版商，結果也是被拒絕。

　現年八十六歲的米德爾頓則淡然處之。他說：「如今讀者似乎已無法分辨好小說了。識別好作品需要很大的才能，而有這種才能的人並不多。現在是娛樂時代，已沒幾個人懂得欣賞一段好文字。」

作品被批「狗屁不是」全退稿

　最近，澳洲的《澳洲人報》以同樣的方式，把該國唯一的世界級作家、諾貝爾文學獎得主帕特里克．懷特的代表作《暴風眼》第三章打印成手稿，用化名寄給十二家出版社和文學代理商，結果是十二家全部拒絕。不僅如此，除了其中一家出版社表示遺憾外，所有拒絕者事後都振振有詞。以下是退稿理由。

　一名資深文學代理商：「很遺憾，這一章樣本雖然寫得充滿力量和感覺，但仍不能證明整部作品具有可出版的質量。我建議你買一本戴維．洛奇的《小說的藝術》（企鵝版），聽取它關於說明性文字、對話、觀點、聲音和性格描寫的忠告。」

　赫德森出版社老闆赫德森：「我覺得它沒有刻劃人物，因此它不是以人物為主的作品；它也不是闡述思想，所以也不是以思想為主的作品。它看上去像以情節為主的小說，但這情節卻因為本身有文學傾向而喪失。」真個一無是處。赫德森事後表示：「我覺得這是一部故弄玄虛的狗屁不是的東西。我不喜歡懷特。」

　吉拉蒙多出版社：「請不要絕望。我們的判斷雖然受良好訓練，卻無可避免是主觀的。」

　泛麥克米倫出版社：「如果你想聽取批評分析，不妨參加作家中心。每州都有作家中心，這些團體提供校對、導師課堂和出版業的內行意見。」

　文牘出版社：「我們的反應當然是主觀的，另一家出版社可能會有不同感覺。」但不幸的是，其他出版社的感覺並沒有甚麼差別。

　克雷斯威爾代理公司：「至關重要的是，你的代理必須對你的作品有足夠的賞識和投入，才好向出版商力薦。另一位代理對你這部作品可能會有不同的、更熱情的反應。」

「實驗」促使出版商保持警覺

　澳洲文學管理公司資深文學代理商林恩．特朗特事後表示：

　「一個代理必須完全信服一部作品，才會熱情地向出版社推薦。如果不是這樣，那就不符合作者的最佳利益。」特朗特又說，這次實驗很「低劣」，尤其是懷特的作品並不好賣。她說：「我只關注一件事：能不能賣？答案是，不能。我無法推銷《暴風眼》。作為文學代理，我的工作是確保公眾的利益。」

　文本出版社也拒絕，但該出版社老闆邁克爾．海沃德事後表示遺憾，他說：「辨識一位作者的才能，一章就已足夠。散文中的生命力，應是不言而喻的。出版家最害怕的，莫過於看漏好作品。」他說，這次實驗，可使出版商保持警覺。

　前《隨筆》季刊主編彼得．克拉文認為，懷特著作的質量甚至超過奈保爾。他說，整個實驗和事後反應揭露了澳洲出版界根深柢固的市儈和缺乏專業水準。他特別指出，手稿作者化名Wraith Picket，也就是把懷特的姓和名Patrick White調換一下，並略加偽裝而已，任何有點文學知識和智力的人，都應該立即就起疑才對。

　我個人認為，這種實驗意義不是很大，也說明不了甚麼問題。因為一位大作家跟一般作家以至跟一般好作家是不同的。幾代人甚至幾十代人才會產生一位大作家，如果他是一位生前已建立聲譽的大作家，那麼他的偉大和聲譽，也是經過他不倦的努力和終身的奉獻而獲得的，絕不可能是出版社或文學代理為他獲得的。他的寫作不可能因一家或多家出版社的拒絕而受任何影響。尚有另一種大作家，他往往是死後才逐漸逐漸為人認識，再經過幾代人的努力才成為無可超越的經典作家。從這個角度看，文學機器的幾顆小螺絲釘不知道整部文學機器的精髓，絕對是可以理解的。事實上，我們怎可以奢望幾顆小螺絲釘懂得整部文學機器的精髓呢？

（本文小題為編者所加）

作者為詩人、翻譯工作者，1998年獲「文學新秀獎」，作品包括《十年詩選》、《在兩大傳統的陰影下》。

文章轉載自《成報》（http://www.singpao.com/20060818/feature/866745.html）

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網絡媒體VS傳統媒體

2006-06-23T10:03:00.000+08:00

據說，「巴士阿叔」讓You Tube被香港人認識了。You Tube是一個Podcast網，網友可自由地將自己拍下來的生活片段上載。也有人將一些自己喜歡的電視或電影片段上載，與其他人分享。譬如，最近有人將Paris Hilton拍MV時的走光片段上載。

也有人將新聞或電影片段Remix來搞笑或諷刺時弊。更多人是將自己的表演片段上載，渴望得到賞識。最肉麻的是有人把求愛片段上載。

最近，有香港傳媒老闆撰文分析，表示Blog不可能取代傳統媒體，大體上我是同意這觀點的。但他只說到Blog，Blog當然沒有這個能耐，但網絡新媒體以各種形態蓬勃地出現，其娛樂性亦愈來愈強，並讓網友自己挑選內容，又可參與制作，網民所得到的滿足感是目前傳統媒體未能賦予的。

Blog+Podcast+Search Engine+Personalised Content Subscription+RRS，網民基本上是可以得到各種他們想要獲得的資訊和娛樂。香港傳媒老闆說得對，傳統媒體必須轉型，特別是開放內容的發放形式和渠道。但我認為，傳統傳媒的回應和反省絕不應止於此。網絡媒體給傳統媒體的沖擊絕對比這位香港傳媒老闆的想像更大更深。

網絡媒體VS傳統媒體的最突出的分別是網民的參與，這讓網絡媒體更具效益，內容亦更為立體。故此，這不單是一個訊息發放形式和渠道的問題，還涉及內容製作。

若我們同意「人的注意力是資訊時代最稀缺的資源」，我們就不能否認，近年香港報刊銷量大跌、電視電台的收視收聽率大幅下降、電影院十室九空，跟網絡新媒體的出現是不無關係的。

當我上You Tube看「巴士阿叔」和其相關的片段和錄音時，我順道在它的Search Engine上打上Bruce Lee，出現了一串的result。我觀賞到不少Bruce Lee珍貴的片段，以下是Bruce Lee 講述功夫的一些片段：

http://www.youtube.com/watch?v=jsv55OyKoas&search=bruce%20lee

http://www.youtube.com/watch?v=R0cnZ7EVUrQ&search=bruce%20lee

http://www.youtube.com/watch?v=sl5Rmpxoegg&search=bruce%20lee

http://www.youtube.com/watch?v=y_wLgK_m9e0&search=bruce%20lee

作為Bruce Lee Fans的我，我認為You Tube比TVB的趣味更大。

文章來源：
開心周報：http://spaces.msn.com/keungwai/

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那是愛

2006-05-19T09:10:00.000+08:00

教父聖伯爾拿（St. Bernard of Clairvaux）
曾說過：

有人為了知識的緣故而求知，那是好奇；
有人想為人所知而求知，那是虛榮；
有人為了出售知識而求知，那是卑鄙。
但也有人尋求知識是為了啟迪他人，

那是愛。

小鳴按：

昨天，為工作機構寫官方文章，無意中找到了以上發人深省的好句。

一件苦差竟讓我賺了智者的千錘百鍊的洞見。人生真的莫名其妙。
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Fuller神學教授談《達文西密碼》

2006-05-17T23:09:00.000+08:00

小鳴按：

挾著勢如破竹的威力，《達文西密碼》（The Da Vinci Code）*已上映了。去年已看過中文版本，看不到一大半，已沒興趣追看下去。Dan Brown無疑極具想像力，也具備一流吹水能力，可是他販賣的，仍是好來塢公式化橋段和情節。早已風聞會小說會改編為電影，不過，早已沒定不捧場。只是，當下不得不改變初衷，因女主角是《天使愛美麗》（Fabuleux destin d'Amélie Poulain, Le）的Audrey Tautou。自看過《天使愛美麗》，我便情不自禁成了她的「粉絲」。

今天在看舊同事Cyrus的xanga時，竟發現一篇在美國Fuller神學院教神學的教授寫了一篇有關《達文西密碼》的文章。他鼓勵每一個愛思考的基督徒去看電影之餘，還寫下了他個人的看法。無論看過、未看過，又或不打算看，都值得讀讀這篇文章。礙於個人時間有限，不能抽出時間翻譯，我只能原文照登了。請諒！

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Fuller Professor Reflects On
The Da Vinci Code**
Nathan Feldmeth

Every thinking Christian should read Dan Brown’s The Da Vinci Code. I plan to see the movie as well, and as soon as it is comes out. Why? Simply because this blockbuster novel is one of the most potent forces in recent years to shape popular religion. Around cozy Starbuck’s tables, in airport departure lounges, at the proverbial office water cooler, The Da Vinci Code is a hot topic. When the movie opens on May 19th, a massive new and younger demographic will be caught up in discussing the plot and passively absorbing its presuppositions.

It’s hot because it is a very “easy read.” Dan Brown has a formula that appeals to those seeking escapist reading or viewing: use provocative claims like “this book lays bare the greatest conspiracy of the past 2000 years” to tie together famous familiar names with the most marvelous array of historical settings in Western Europe. Add to that a series of vicious slams against the Roman Catholic Church, already held suspect by many for covering up sexual scandals among the clergy. “If the Church covers its dirty linen now,” so the popular logic goes, “how do we know popes, cardinals and bishops haven’t done it for centuries and about the central figure of the New Testament, Jesus of Nazareth?”

If we are ready with calm rejoinders to the claims of a scandalous cover up; if Christians have sound historical and theological answers to these claims, and a quiet confidence that rises naturally from a deep security in what we believe and hold most dear, then The Da Vinci Code can be a genuine opportunity for the Church.

So what are the key issues to be ready for between sips of a caramel macchiato? My list of the five crucial points would be these:

1) The early Church, from the beginning, consistently affirmed that Jesus Christ is God, this did not begin with the Council of Nicaea in 325.

2) "Alternative gospels,” often Gnostic in origin, are not the “earliest Christian records” as the book states, but are generally much later than the four Gospels of New Testament and were rejected by the Church as unreliable after careful consideration.

3) Historical evidence supporting the book’s claims that Jesus married Mary Magdalene who bore his child, is non-existent.

4) Gnostic gospels do not in fact elevate women and affirm "feminine spirituality," quite the contrary.

5) Leonardo’s depiction of the Apostle John in the “Last Supper” as young, beardless and effeminate is consistent with long standing Renaissance artistic tradition and is not a secret code. Better make that a venti caramel macchiato or white mocha frappuccino, so you’re sure to have time.

In all this it is crucial that our attitude not be defensive. Dan Brown sells books and movie rights because he scratches a real itch in our collective psyche. The book is hard to put down. Let’s admit that. Translated into film by the extraordinary talents of director Ron Howard and actor Tom Hanks, the movie will be entertaining and provocative.

My advice, enjoy Dan Brown for what he’s good at but be ready with an informed critique. Hey, with any luck you may get a chance to have a meaningful conversation about Jesus who is the Christ. That can’t be bad. If we can help others to encounter the real Jesus, not some Gnostic or modern caricature of him, this book could be a genuine blessing in disguise.

Nathan Feldmeth is associate dean for extended education and assistant professor of church history in Fuller's School of Theology.

*
《達文西密碼》電影官方網址：http://www.sonypictures.com/movies/thedavincicode/
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文章轉載自http://www.fuller.edu/news/html/da%20vinci_feldmeth06.asp

李偉儀數臭「狗公」

2006-05-17T08:58:00.000+08:00

小鳴按：

5月初，讀到Jo數臭「狗公」*文章，拍案叫絕之餘，簡直身心暢快。身邊曾有女性朋友遇過賤男，當中也有基督徒賤男，他們的表現，真的有如Jo所說的狗公。他們「擇肥而噬」，使出騙人伎倆，讓女性友人陷入情網，得手後，「趙完鬆」。她們卻身心皆受盡傷害，久未能痊癒，讓我作為朋友的只能心痛地聆聽她們的心底話。

若現實世界許可，我真的會替無恥狗公免費作絕育手術。可是，現實世界中，狗公屢次傷害女性，卻逍遙自在，大有人在。當下，沒計可施之餘，惟有強化一眾姊妹預防狗公意識，盡可能減少狗公虎口中的受害者。

下文中，有些字不見了，皆因我取自《成報》網頁，而網頁裡有些字是失了蹤的。我也不知那些是什麼字，還是留待讀者想像，增添閱讀的樂趣。

*
我很喜歡狗。把賤男比作狗公，是把狗貶低了，我於心不忍。奈何在一眾姊妹圈子，狗公已是公認術語，我也只好沿用了。

2006年5月5日　《成報》　李偉儀
沒性品的「狗公」

　男網友「九宮」又問﹕「3.主持眼中怎樣才不狗公呢﹖要不要做愛之前鞠個躬，講聲我開動了，做完講聲﹕『辛苦妳了，唔該﹖』」

　我希望「九宮」並非「狗公」黨羽之一，只是誤解了「狗公」的定義，淪為給「狗公」們抱不平罷﹗我絕對需要澄清「九宮」對家父的揣測﹕「沒有妳們老豆做狗公，可能沒有妳們喎﹗」家父是正人君子，不是「狗公」。

　我以為男網友只要聽了該集節目，自可區分誰是「狗公」。既然不明，也就在這裏再分析吧﹗

　「狗公」與「好色男」是有分別的，前者就是欠缺了「性品」的男人。打麻將要有「牌品」，性方面亦有「性品」﹔「性品」包羅範圍很大，牽涉到行為舉止與思維﹔「品」則只是「性品」的其中一部分。

　在那一集「狗年狗公九宗罪」節目中，狗公的普遍行徑可歸納為9項﹕

　一.望女講女——人睇人，不失人之常情，但若把人家看得尷尬不安，那便是狗公所為。狗眼看人「低」，狗公見到女性總喜歡從高向低望，偷窺女人波罅還不止，遇上各路狗公的時候，更會急不及待高談闊論周遭女性的樣貌身材。

　二.不理好醜，但求就手——女人在狗公眼中唯一的功能便是滿足其獸性欲望。一於少理對方條件，更不顧及人際關係之破壞，譬如穿插在一堆互相認識的女孩子之間，企圖全部皆「上」，這種「漁翁撒網」的做法令女人討厭。

　他的行徑算點呢﹖日後圍埋一堆食飯，全部女人都和這條狗公有過一手﹔搞到面阻阻，甚至乎爭風吃醋，狗公會覺得這是特別威風嗎﹖

　其餘罪狀，明天談﹗

2006年5月6日　《成報》　李偉儀
「狗公」扮情人

　續談「狗公」的行徑特徵﹕

　三.有錢身痕，無錢痕——抱萬花筒心態，到處送禮物哄女孩子開房留精留情，弄得自己一窮二白﹔沒錢時專挑家裏有地方的女孩子，騙人家說喜歡促膝談心，其實是想吃免費餐。等到銀根充裕則突然變臉，過門不入，請都唔來。　　

　四.開房前話齋唔搞，開房後就齋搞唔——女孩子未到手，一於日日夜夜糾纏，帶她半夜劈酒遊花園，待她疲憊不堪之際，懶溫柔問句﹕「妳都好累了，不如光顧時鐘酒店（或去我家中）休息。我尊重妳的意願，我和妳只會一起睡，不會搞出那種事情。如果妳還是不放心，我最多睡在地上吧。」上到房間，或獸性大發，或借醉行兇，女孩子的最後下場，如題﹕「齋搞唔」。

　五.趙完鬆，良心當狗肺——製造假象，令女孩子以為能發展長遠關係。事實上狗公只關心怎樣把女孩子勾引上，懶得理會對方感情。初時故意扮溫柔長情，混淆嬉戲和真心，成功得手後當女孩子做Tempo紙巾（用完即棄），後果是造成感情上的欺騙和傷害。狗公更大肆宣揚是女孩子自作多情，錯愛他這種「不羈浪子」（嘔）﹗

　談到這裏，或者已有「狗公」隊員想反擊﹕「是妳們女人不夠性解放吧，玩真感情，Out啦﹗」事實上，不一定個個女孩子結交異性，都是純粹為了拍拖，某部分女孩子能夠接受到短暫的情慾關係。然而，她們最憎惡「狗公」扮情人，隱隱晦晦，故意藏起狗尾巴。女孩子真的寧願「狗公」坦白，想要上，只要仰天長吠幾聲就是了，何須整古作怪，扮作要跟女人談情說愛﹖

2006年5月7日　《成報》　李偉儀
Bye Bye「狗公」

狗口長不出象牙，以下幾點針對「狗公」把口﹕

六.自誇追女勁——篤人數，其實吃過無數檸檬，甚至根本很久沒有碰過女人。追求不遂便老羞成怒，亂傳緋聞，令所有人誤以為某位女孩子真的跟他有過一手。被誤傳與質素低的「狗公」有一手，直接影響女方的聲譽。

七.自誇性「能」——篤次數，吹噓自己能令女人快樂得梅開幾度，呻吟聲像環迴立體聲。事實是這條狗公不「派報紙」已屬奇。

八.趙完唱，無口德——把上過的名單唱通街﹔就算不講真名，亦會繪影繪聲把對方的身份透露得呼之欲出。

九.缺「床品」——狗公把口常吐歪理，話自己對愛滋病有免疫，只是為對方想才要堅持用安全套，結果卻是威逼利誘打真軍。床笫中從來不肯取悅女方，卻反過來猛地要求女方服侍他﹔若女方不肯，則被他抨擊為「懶得郁」。聽過一個例子，女子患了重感冒，辛苦得動彈不得，不幸惹來一條「狗公」慰問。在病榻中翻雲覆雨，女子以為能得到額外呵護，怎料「狗公」依然故我，不理會女方呼吸不順，仍要求她施展口技。姿勢進行不果，女子竟遭冷言嘲諷「似死魚」。

解釋過「狗年狗公九宗罪」，希望能糾正男網友「九宮」誤解，不要以為男人要在做愛之前向女人鞠個躬，或者缺乏性慾的男人才不算「狗公」。在女人心目中，有品的「好色男」受盡女人歡迎﹔沒品的「狗公」則叫人咋舌。

絕對希望女孩子一生不會遇上此等具備「狗型淫格」的男人﹔這是時候Bye Bye「狗公」，再見「狗公」，莫讓牠們埋身在妳身邊徘徊﹗

李偉儀痛罵「賤男」

2006-04-29T18:11:00.000+08:00

（小鳴按：這幾天看Jo在《成報》臭罵某「賤男」的文章，直覺得她罵得精彩入肉。身為男人，也不值此等「賤男」所為。「賤男」壓逼女人，卻又惺惺作態，「懶」好人，認真乞人憎。昨天收到Jo廣轉友好的電郵，內附臭罵某「賤男」的文章，於是問她可否貼在我的blog，她慷慨地答允了。謝謝Jo。）

2006年4月27　成報　李偉儀
自大男網民
　　
　　這是我近來遇上最氣結的事情。

　　有晚和兩位女朋友做網上電台節目，風花雪月談性。偏偏有些男網民既對於女人所講的內容根本不感興趣，卻硬要透過ICQ闖入胡說八道，說些不倫不類的說話。

　　男網民寫：「點解女人唔怕死都要隆胸？女人扮大胸，又去賴男人鍾意大胸？男人都係鍾意大胸的嗎？」

　　單是幾句偏頗的說話，已看得見其挑釁之意圖．好一句「女人扮大胸，又去賴男人......」說到男人是百分百的受屈者，女人則擁有百分百的身體自主權，主動跑去內衣店Maximize、Wonder一番還不止，還要貪婪地跑去動幾回隆胸手術才安心。

　　這位男網民，讓我告訴你，很多女性都沒有膽量和銀彈跑去動手術，加上今次PAAG慘案，叫人更不敢輕舉妄動。但她們心裡一直都不好受，因為就是你這類男性，日夜拿女人的乳房來說三道四，推而廣之，就是不斷的去品評女人的體重、身高、髮質、皮膚、樣貌、黑眼圈、縐紋、橙皮紋等，令到女人惶惶不可終日，唯有孤注一擲，花光金錢從外至內改頭換面。

　　我敢肯定，這位男網民身邊一定沒有女伴，甚至未曾嚐過戀愛滋味．有可能他不停盤算著怎樣追女仔，卻開口咬著脷開罪女人，每趟都被女人送贈檸檬，才會有如此嚴重的「厭女心理」，每逢一聽到有女子談性談情慾，即禁不住鬆毛鬆翼，自我亢奮充血上腦裝大男人，企圖挑逗不成，只好轉作挑釁。

　　三位女主持為女人的處境解說一番，以為男網民會就此作罷。怎料，他卻竟然再寫來ICQ，論點比之前的更不濟。（四之一）

2006年4月28　成報　李偉儀
反省吧，男人！

　　男網民又寫：「我識身邊的男人都唔鍾意大波架，最緊要就是均勻。」

　　男網民明言要求女性身段「均勻」，還不是現今男人最懂得為自己的品評行徑作開脫的一種掩飾方法吧！換句話說，他正暗示自己嫌棄一些身體長得不均勻的女性。

　　男人對於甚麼是「均勻」的女體，挑剔程度其實可見一斑。當有男人惺惺作態說自己不喜歡浮誇的三圍數字，那可能只代表某種誇張的身材，如38E-24-36不合他的口胃，他們亦未必有機會遇得上有此天賦本質或後天修飾加工的女人。那末，他們大概會認為34B-25-36之類的尺碼才算「均勻」，還必須要是「自然長成」的。所有隆胸而成的、承托出來的，總之是「人工僭建」的身材，他們皆不受落；30吋上圍配30吋腰圍的女子，背負著「不均勻」的罪名，大概要在他們面前變得無地自容了。

　　身材的標準誰訂？男人、傳媒、美容工業、醫療專家統統有份。一直以來女人卻只有死命力臻／力追「完美」、「標準」的份兒。

　　由男人口中提出的「標準」，不管他所要求的是燕瘦環肥；說穿了，還不是對女體的評頭品足，對女性自主與快樂的一種壓抑和反撲？這位男網民竟還不知好歹，聲大大提出「最緊要」的條件，還以為他和友人已充當好男人的角色，十分體貼女人。

　　反省吧，男人！不理你是父權大男人或是自卑裝自大的小男人，女性主義早就揭穿了你們的假仁假義。男人想與女子結交，卻先決地要求人家長得「均勻」；男人自問又有幾好「肉地」？假若女人跟男人交往時，要求他拿出胯下的那話兒來秤秤，然後卻嫌它長得太「細兜」，男人亦一樣會感到生不如死吧！（四之二）

2006年4月29　成報　李偉儀
A貨「好男人」
　
　　男網民再寫：「問題係女人都將責任推落男人身上，身體是自己的，任何人都應該愛護自己的身體，不愛自己的身體又將責任推俾社會同男人，這種行為可恥。」

　　短短數句說話，表面上罵的是跑去隆胸的女人。實際上，只要是任何一個女性，曾經試過「女為悅已者容」，進行減肥節食而營養不良、大做運動而扭傷身體、上美容院而淪為窮光蛋、往做手術整容而遭後遺症所害的女性，都是給他這種叫人作嘔卻又自以為「大義稟然」的說話罵遍了。

　　男網民大發亂箭，幾乎世上每一位女性在他心目中都是犯錯的。這還不夠，他是狡猾地扮作勸說女人應該愛惜自己的身體。這句苦口婆心的提醒，對於研習過女性主義理論的朋友們來說，必定似曾相識，它是源自哪裡的說話呢？不就是六十年代至今，基進女性主義所提倡的「愛自己，愛身體」，正視父權壓迫存在的理論！及後很多關於身體政治的討論，不論是解放派的、愉悅派的、或繼續恪守基進派的，皆從身體自主出發，再發展新思想。

　　真是忍無可忍！我和另外兩位主持，看到他這個回應，怒不可遏，狠狠的連罵他數分鐘。

　　女性的身體自主性受到褫奪，不正是父權規範女性衍生出來的惡果？男網民竟更偷換概念，挪用女性主義論點，表面上提醒女性，其實卻是用著同樣的說話來攻擊和詆毀女性！這種男人在社會上多著，自從「政治正確」概念冒起，他們不得不追貼潮流，說些「好男人」應說的說話；骨子裡頭，卻是徹頭徹尾的大男人主義，這種A貨（膺品）「好男人」，女人的確要揭穿與提防！（四之三）

2006年4月30　成報　李偉儀
隆胸的女人可恥？

　　我們三個女主持把男網民罵個狗血淋頭，有聽了節目的朋友告之，說他還不死心，在節目之後在留言版上寫：「千萬不要話女人是可恥，咁大罪名受唔起！點解一定要假設廿一世紀是男人壓迫女人的社會？」

　　在同一網台，有位資深主持得悉事情後說，這類「狗公型」男人多的是，尤其見有女子談性，他就亢奮不已，專登走來搗亂柴台，我們何須為這種男人浪費節目時間？最好是冷落他，那就是了。

　　這反映做節目的兩難，一方面希望網民提高參與，但偏偏遇上這類不知所謂的低質素男人；另方面當然不想被他浪費談論原來主題的時間，但不去教訓這種男人一頓，任由他處處拿著言論作威作福，又實在對不起千千萬萬的姊妹們。

　　尤其是他首當其衝罵了哪些女性？正是PAAG慘案下的受害人。我第一時間到報攤買下刊登女性半身裸體照片而卅年來首度封膠袋的《選擇》月刊，看到一幀幀「受害的身體」，任何一個稍有良知者，不期然都會產生心痛憐憫之感．後來，又有傳媒報導有內地女子聲討整容醫院，同時謾罵政策而被拘捕，女子受到美容工業和國家權力雙重壓迫，這位男網民還好意思去批評隆胸的女人可恥？

　　我對男網民這番不負責任的言論，義正詞嚴作譴責，可不是鬧著玩的。受害者已是傷得體無完膚，還要給你此等大男人狠狠踩一腳，這不是正好道出父權之下，男性敵視、美容工業和醫療霸權、政策不善、社會文化規範，連連構成了一個壓迫女體的共謀圈子嗎？

　　素聞男網民喜在網台各節目留連，希望他會尊重這是一個支持民主公義、反思主流思想的電台，不要做隻網台過街老鼠！（四之四）

機艙小故事

2005-11-13T20:51:00.000+08:00

在一班由約堡起飛的班機上，一名看起來經濟條件不錯的中年白人婦女，被安排坐在一名黑人旁邊，她發現後馬上把航空服務員叫來，並且抱怨不已。

「請問有什麼問題嗎？」航空服務員問道。

「你沒看到？我受不了坐在這種令人倒胃的人旁邊，再給我找個位子!」

「請冷靜，女士，」航空服務員回答。「今天班機客滿，但是我可以去為您查查，看在頭等艙還有沒有位置。」

幾分鐘後，航空服務員帶著好消息回來了。那名女士沾沾自喜地看著周圍的乘客。航空服務員說：「女士，很抱歉，經濟艙已經客滿。我也向機艙服務長報告這個消息，發現只剩下頭等艙一個空位。」不等那名女士說話，舫空服務員又說：「在這種情況下將乘客提升到頭等艙，的確是我們從未遇見的狀況。但是，我已經獲得機艙長的特別許可。機艙長也考慮到這個特殊狀況，他認為要一名乘客和一個這麼令人厭惡的人同坐，真是太不合情理了……」

舫空服務員接著轉向那位黑人說：「因此，如果您不介意的話，我們已經準備好頭等艙位置，麻煩您移駕過去。」

這時，周圍的乘客都起立熱烈地鼓掌，那名黑人就在一陣掌聲中生坐到頭等艙了。

（以上故事由「香港世界宣明會」工作人員Graeme McSolvin提供。）

小故事1：調羹

2005-08-28T00:08:00.000+08:00

麥克走進餐館，點了湯，服務員馬上給他端了上來。

服務員剛走開，麥克就嚷嚷起來：「對不起，這湯我沒法喝。」

服務員重新給他上了一個湯，他還是說：「對不起，這湯我沒法喝。」服務員只好叫來經理。

經理畢恭畢敬地朝麥克點點頭，說：「先生，這道菜是本店最拿手的，深受顧客歡迎，難道您……」「我是說，調羹在哪里呢？」

反省：有錯就改，當然是件好事。但我們常常卻改掉正確的，留下錯誤的，結果是……

（故事轉貼自Uwants forum的「心靈雞湯」版）

一碗湯麵

2005-07-11T21:48:00.000+08:00

這是一個真實的故事，故事名稱我們叫它做一碗湯麵。

這個故事是十五年前的十二月三十一日，也就是除夕夜，發生在日本札幌街上一家「北海亭」的麵館裡。除夕夜吃蕎麵條過年是日本人的傳統習俗，因此到了這一天，麵館的生意特別好，北海亭也不例外，這一天幾乎整天都客滿，不過到晚上十點以後幾乎就沒有客人了，平時到凌晨，街上都還很熱鬧的，這一天大家都早一點趕回家過年，因此街上也很快就安靜下來。

北海亭的老闆是個憨憨傻傻的老實人，老闆娘倒很古道熱腸，待人親切。除夕夜，最後一個客人走出麵館，老闆娘正打算關店的時候，店門再一次輕輕地被拉開，一個女人帶著兩個小男孩走進來，兩個孩子大約是六歲和十歲左右，穿著全新的一模一樣的運動服，那女人卻穿著過時的格子舊大衣。

「請坐！」聽老闆這麼招呼，那個女人怯怯的說：「可不可以……來一碗……湯麵？」背後的兩個孩子不安地對望了一眼。

「當然……當然可以，請這邊坐！」

老闆娘帶著他們走到最靠邊的二號桌子，然後向廚臺那邊大聲喊著：「一碗湯麵！」

一人份只有一團麵，老板多丟了半團麵，煮了滿滿一大碗，老闆娘和客人都不知道。

母子三人圍著一碗湯麵吃得津津有味，一邊吃，一邊悄悄地談著：「好好吃喲！」哥哥說。

「媽，您也吃吃看嘛！」弟弟說著，挾了一根麵條往母親嘴裡送。

不一會兒吃完了，付了一百五十元，母子三人同聲誇讚：「真好吃，謝謝！」並且微微了鞠了一躬，走出麵館。

「謝謝你們！新年快樂！」老闆和老闆娘同時這麼說。

每天忙著忙著，不知不覺很快地又過了一年。又到了十二月三十一日這一天；迎接新的一年，北海亭的生意仍然非常興旺。比去年除夕夜更忙碌的一天終於結束了，過了十點，老闆娘走向店門前，正想將門拉下的時候，店門又再度輕輕地被拉開，走進來了一位中年婦人另外帶著兩個小孩。老闆娘看到那件過時的格子舊大衣，馬上想起一年前除夕夜最後的客人。

「可以不可以……給我們煮碗……湯麵?」

「當然，當然，請這邊坐！」

老闆娘一邊帶他們到去年坐過的二號桌子，一邊大聲喊：

「一碗湯麵！」老闆一邊應聲，一邊點上剛剛熄掉的爐火。

「是的！一碗湯麵！」

老闆娘偷偷地在丈夫的耳朵旁說著。

「喂，煮三碗給他們吃好不好?」

「不行，這樣做他們會不好意思的。」

丈夫一邊這麼回答，卻一邊多丟進半團麵條到滾燙的鍋子裡，站在旁邊一直微笑著看著他的妻子說：

「你看起來挺呆板的，心地倒還不錯嘛！」

丈夫默默地盛好一大碗香噴噴的麵交給妻子端出去。

母子三人圍著那碗麵，邊吃邊談論著，那些對話也傳到了老闆和老闆娘的耳朵裡。

「好香……好棒……真好吃……！」

「今年還能吃到北海亭的麵，真不錯！」

「明年能夠再來吃，就好了....！」

吃完了付了一百五十元，母子三人又走出了北海亭。

「謝謝！祝你們新年快樂！」

望著這母子三人的背影，老闆夫婦倆反覆談論了些久。

這三年的除夕夜，北海亭的生意仍然非常的好，老闆夫婦彼此忙到甚麼都沒時間講話，但是過了九點半，兩個人開始都有點不安了起來。

十點到了，店員們領了紅包也回去了，主人急忙將牆壁上的價目表一張一張往裡翻，把今年夏天漲價的:「湯麵一碗二百元」那張價目表，重新寫上一百五十元。

二號桌上面，三十分鐘前老闆娘就先放上一張：「預約席」的卡片。好像有意等客人都走光了才進來似的，十點半的時候，這對母子三人終於又出現了。

哥哥穿著國中的制服，弟弟穿著去年哥哥穿過的稍嫌大一點的夾克，兩個孩子都長大很多，母親仍然穿著那件褪了色的格子布舊大衣。

「請進！請進！」老闆娘熱情的招呼著。

望著笑臉相迎的老闆娘，母親戰戰兢地說：「麻煩……麻煩煮兩碗湯麵好不好？」

「好的，請這邊坐！」

老闆娘招待他們坐到二號桌，趕快若無其事的將那「預約席」的卡片藏起來，然後向裡面喊著：「兩碗湯麵 !」

「是的！兩碗湯麵！馬上就好了呦！」

老闆一邊應聲，一邊丟進了三團麵進去。

母子三人一邊吃麵，一邊談著話，看起來很高興的樣子。

站在廚臺後面的老闆夫婦也跟著感受他們的喜悅，內心也跟著喜悅起來。

「小淳和哥哥；媽媽今天要謝謝你們兩個人啊！」

「謝謝！」

「為甚麼？」

「是這樣的，你們過世的爸爸所造成八個人受傷的車禍，保險公司不能支付的部份，這幾年來每個月都必需繳五萬元。」

「欸,這個我們知道呀！」哥哥這麼回答。老闆娘一動也不動的靜靜聽著。

「本來應該繳到明年三月的，但是今天已全數繳完了！」

「哦，媽媽，真的呀？」

「欸，真的。因為哥哥認真的送報，小淳幫忙買菜做飯，使媽媽可以安心工作，公司發給我一份全勤的特別加給，因此今天就將剩下的部份就全部繳完了。」

「媽！哥哥！真是太好了，不過以後請讓小淳繼續做晚飯。」

「我也要繼續送報紙。小淳，加油！」

「謝謝你們弟兄倆，真的謝謝！」

「小淳和我有一個秘密，一直都沒有跟媽媽您說，那是……十一月的一個禮拜天，小淳的學校通知家長要去參觀教學課程，小淳的老師還特別附了一封信，說小淳的一篇文章被選為全北海道的代表，將參加全國的作文比賽。我聽小淳的同學說才知道的，因此；那一天我代表媽去參觀。」

「真有這回事？後來呢?」

「老師出的題目是『我的志願』，小淳是以一碗湯麵為題寫的作文，還要當眾讀這篇作文。」

「作文是這樣寫的：爸爸車禍了，留下很多債務，為了還債，媽媽從早到晚拚命工作，連我每天早晚認真送報的事，弟弟也全部寫出來了。」

「還有，十二月三十一日晚上，我們母子三人共同吃一碗湯麵，非常好吃……三個人只叫一碗湯麵，麵店的伯伯和伯母竟然還向我們道謝，並且祝我們新年快樂！那聲音好像在鼓勵我們要堅強勇敢的活下去，趕緊把爸爸留下的債務還清！」

「因此小淳決定長大以後要開麵館，當日本第一的麵館老闆，也要對每一個客人說加油！祝你幸福！謝謝你！」

一直站在廚臺裡聽他們對話的老闆夫婦突然失去蹤影，原來他們蹲下來，一條毛巾一人抓一頭，拚命擦著不斷湧出來的淚水。

「作文讀完了，老師說：小淳的哥哥今天代表媽媽來了，請上來說幾句話。」

「真的？那麼你怎麼辦？」

「因為太突然了，開始不知說甚麼好。我就說：謝謝大家平時對小淳的關愛，我弟弟每天必須買菜做晚飯，常常會在團體活動中急忙地回家，一定給大家添了許多麻煩，剛剛我弟弟讀一碗湯麵的時候，我曾感到很羞恥，但是看見弟弟挺胸大聲讀完一碗湯麵的時候，感到羞恥的那種心情才是真正的羞恥。」

「這些年來……媽媽只叫一碗湯麵的那種勇氣，我們兄弟絕對不會忘記……我們兄弟一定會好好努力，好好的照顧母親，今後仍然拜託個位多多關照我弟弟。」

母子三個悄悄地握握手，拍拍肩，比往年都快樂地吃完過年的麵，付了三百元，說聲謝謝！並且鞠了躬走出麵館，望著母子三人的背影，老闆好像做個一年的總結束似地大聲說：「謝謝！新年快樂！」

又過了一年。

北海亭麵館過了晚上九點，二號桌上又放了一塊「預約席」的卡片等待著，但是那母子三人並沒出現。

第二年、第三年、二號桌仍然空著，三個母子都再沒有出現北海亭的生意越來越好，店內全部都改裝過，桌椅都換了新的，只有那張二號桌仍然保留著。

「這究竟是怎麼一回事？」許多客人都覺得奇怪，這樣問。老闆娘就講述關於一碗湯麵的故事給大家聽，那張舊桌子放在中央，對自己好像也是一種鼓勵，而且說不定那一天那三個客人還會再來，希望仍然用這張桌子來歡迎他們。

那張二號桌變成了「幸福的桌子」，客人一個個傳開去，有許多學生好奇，為了看那張桌子，專程從老遠的地方跑來吃麵，大家都特別定要坐那桌子。

又過了很多年十二月三十一日。

北海亭附近的商店主人，到了除夕這天打烊以後，都會帶著家眷集合到北海亭來吃麵，一邊吃，一邊等著聽除夕的鐘聲，然後大家一起到神社去拜拜，這是五六年來的習慣。

這一天過了九點半，先是魚店夫婦端來一大盤生魚片，接著又有人斷斷續續地帶酒菜來，經常都集合了

三、四十個人，大家都很熱絡；每個人都知道二號桌的由來，大家嘴裡甚麼都不講，但是心裡卻想著那「除夕的預約席」今年可能又空空地迎接新年了。

有人吃麵，有人喝酒，有人忙進忙出準備菜餚，大家邊吃邊談生意上的話。連海水浴的事，最近了添了孫子……無所不談，打成一片，像一家人，過了十點半，門突然再度被輕輕地被拉開。

所有的人都停止談話，視線一起朝向門口望去。

兩個青年穿著筆挺的西裝，手上拿著大衣走進來，大家鬆了一口氣，繼續恢復熱鬧的氣氛，老闆娘正準備說「抱歉，己經客滿了」拒絕客人的時候，有一個穿和服的女人走進來，站到兩個青年人的中間。

店內所有的客人都屏住呼吸，聽那穿和服的婦人慢慢地說：「麻煩……麻煩……湯麵……三人份可以嗎？」

老闆娘的臉色馬上就變了，經過了十幾年的歲月，當時年輕母親和兩個小孩的形象，和眼前這三人，她瞬間努力想把畫面重疊在一起，廚臺後的老闆看傻了，手指交互的指著二個人，「你們……你們……」地說不出話來。

其中有一個青年望著不知措的老闆娘說：「我們母子三人，曾在十四年前的除夕夜叫了一份湯麵，受到那一碗湯麵的鼓勵，我們母子三人才能堅強的活下去。」

「後來我們搬到滋賀縣的外婆家住，我今年己通過醫師的檢定考試，在京都大學醫院的小兒科實習，明年四月將要來札幌的綜合醫院服務。」

「我們禮貌上先來拜訪這家醫院，順便去父親的墓前祭拜，和曾經想當麵店大老闆未成，現在在京都銀行就職的弟弟商量，有一個最奢侈的計劃……就是今年除夕，母子三人要來拜訪札幌的北海亭，吃三人份的北海亭湯麵。」

一邊聽一邊微微點頭的老闆夫婦，眼眶裡溢滿淚水。

坐在門口的菜店老闆，把嘴裡含著的一口麵用力咯一聲整口吞了下去，然後站起來說：「喂、喂、老闆，怎麼啦？準備了十年一直等待這一天來臨，那個除夕十點過後的預約席呢？趕快招待他們啊！快呀！」

老闆娘終於恢復神志，拍了一下菜店老闆的肩膀，說：

「歡迎，請……。喂！二號桌三碗湯麵」

那個傻愣愣的老闆擦了一下眼淚，應聲說：「是的，湯麵三碗！」

從現實的眼光來看，麵店老闆所付出的並不多，但是，即使那只是幾個麵團，和幾聲誠懇帶有勉勵，祝福之意的「謝謝，新年快樂！」卻使正受殘酷現實逼迫陷入困境的生命重獲生機，這個故事給我們一啟示：即是不要忽視自己對這個環境的影響力，也許你那些微真誠的關懷，就會給這個世界帶來無限的光明。

因此，我們多麼熱切希望和企望。

朋友，不要再吝嗇了，希望今後我們都能願意奉獻自己久藏的愛心，點亮它吧！

即使那只是一點點的亮光而已，對寒冷的冬夜而言，卻也是真真實實溫暖和光明。

這個故事在日本發表時，感動了許多日本人，因此有了這麼一個說法：「看了這個故事的人，沒有一個不流淚的。」

這個說法稍嫌誇大了些，但是看過這個故事的人的確有許多都為之感動落淚。

然而他們流得不是感傷的淚，而是被那一份真誠的關愛，和那一片寬厚的心腸所感動的熱淚。

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謝謝朋友Ailie電郵這故事給我，她還就這故事作了一點補充：

（1） By looking at lots of old shops closed because of high rent, I think we need not only good shop owners, but also good landlords.

（2） And still the old words: our society needs some "yan ching sai ku".

我已忘記了，《傾城之戀》／黃碧雲

2005-06-14T09:19:00.000+08:00

我在法庭外面碰到了藍寶生。他沒有叫我的名字，我也沒有叫他，但只是面對面的站著，每人都穿一套深色西裝。離開學校後，當初那一兩年還有見面，最後一次可能是在一次舊生舞會裡面，他介紹女友給舊同學認識。我很討厭舊生會那一種比較成就的風氣，而且一群不再年輕的人聚在一起，在懷緬往事，也不是甚麼好品味，不然就說些兒女經，買樓經，我也感到無話可說，所以已經很多很多年沒有去那些所謂舊生聚會。那麼多年沒見，沒甚麼，就像從前在就業輔導處還是書局飯堂碰到一樣，講幾句漫無目的的說話。然後我說，我的客人到了，我要過去談談。他畢業後就在國泰工作，一直到現在，來到法庭是因為國泰跟另一間航空公司的訴訟。他說，再見。後來也沒有再見。想不到再見的理由。

畢業後沒見他，知道他去了中東住了幾年。我沒有告訴他我過去二十年做了些甚麼。我只說，不想做律師，想去跳舞。也會去。他說，你跟從前一樣。就好像我們從前很要好一樣。
　
在學校他讀商，我讀新聞傳播，也不知道怎樣認識。他那時候已經穿得像上班一樣上學。奇怪的是愛跟我們一伙人混在一起，我們一伙人都在詩呀電影呀張愛玲呀的想當藝術家，本科沒大興趣唸，專事去學些不相干的藝術概論，西方音樂史，心理學；課餘就讀佛洛依德和柏拉圖和利維史陀，考試就胡亂應付了事。同學也一樣不學有術，有人熟讀還珠樓主，有人開口就引詩經，有人專注新儒家。離開大學很多年才明白，這才是教育，每個人讀自己喜歡讀的書，過自己喜歡過的生活。考試可以很符碌，前途就不大會謀算，不時還想著社會責任及承擔。後來我又知道，原來這就是大學教育培養出來的理想主義。當我還在大學裡面的時候，我以為大學是給年輕人胡混和談戀愛的。

畢業的時候要做一個電視製作，作為期終作業。我將張愛玲的《傾城之戀》改編了，老師讀完劇本就皺眉頭，說看不明白。平日在男生堆裡不大張揚的鍾榮亮居然仗義執言，說，趙老師，她這個叫做「文學劇本」，惹得全班大笑。或許他那一句「她這個叫做「文學劇本」」給我一個響亮的提示，我最後還是走上文學的道路，一去二十年。但當時我還是十分迷糊，沒想過當甚麼作家，只是喜歡給人寫信，從來沒有投稿或做甚麼創作。只是自己有一本筆記本兒，讀了甚麼看了甚麼想到甚麼，就寫下來。這個習慣一直維持至今。
　
藍寶生就是我的范柳原。叫他唸「這一度牆，無論是昇華還是浮華，都會成為過去」他唸得很吃力。後來我就將對白變成旁白，我自己唸。
　
　
很多年後，游說：你拍《傾城之戀》，我做你的印度公主。你又要拍推鏡，我做完印度公主便下來給你推鏡頭。我們去飯堂借一架手推車來推，鏡頭就搖得很厲害。我只記得她當我的印度公主，忘記了她要推車的那一部份。忠就幫我打燈。我拍白流蘇回到上海老家的段落，找到了我姊的養父母的家，是一間鄉間老屋，白流蘇在發黑的鏡前梳頭。忠幫我打燈，但他很喜歡吃薯片，一邊打燈一邊卡察卡察的吃薯片，我說，你專心點不要吃薯片好不好。他畢業後一直在電影界，寫劇本，很艱難的拍了一部不見天日的戲。有時記起這件事就會埋怨我，幫你打燈還罵我吃薯片。

《傾城之戀》後來我在藝穗會放過一次，好像只得一個觀眾。那個觀眾看完之後說，D光打到爆哂。我的文學電影美夢，就此破碎。

游畢業後很快便找到工作，在藝穗會當接待，不是藝術家，但總算跟藝術家沾了點邊。我總取笑那些去藝穗會喝酒的人，每個人自稱藝術家。現在我已經到了大概會自視為藝術家的景境，但輾轉難言，見到我的出版社編輯，只長嘆一句欲哭無淚。現在去演講或做甚麼活動，總有年輕人問怎樣才可以當作家，我總是長嘆一聲，唯一可說的就是「可免則免」或「你要很堅強，很堅定，也要很清晰」。「你要很堅強，很堅定，清晰」，是把任何事情做好的條件。有這種堅持和奮鬥的精神，不會壞到那裡去，做甚麼事情都好。我第一份工作是在邵氏製片廠當宣傳寫手，做了兩個星期。第二份工作和游做同事，在無線電視當編劇。

大家都做第一份工作是和游吵了一次架。沒甚麼事，可能只是我妒忌她的藝術家工作。我本來和她一起住，我一天下班回家見她搬走了。沒說甚麼。其後我們還見面，一樣在無線編劇混的那個房間拉在一起耳朵貼耳朵的說話。那個時候當編劇很放任，上班叫「出現」，有時監製編審會問，某某某有沒有出現。游有一次一個星期都沒有出現，我打電話到她家，她的錄音留言說，游淑儀已經死了，請不要打電話來。我在那編劇房間大喊：游淑儀說她已經死了，不要打電話給她。後來她「出現」，沒有人問她為甚麼曠工。
　
最近又跟她吵了一次。她在問我破產的程序，我聽了很生氣，就高聲說：你不要隨便說破產好不好。破了產，很多事情不能做。她一直在哭，說認識我二十年了，我從來沒有高聲跟她說話。況且她也不是想破產。我一直在道歉，說得兩個人都在電話哭，就像少女一樣。但我們已經到了人說萬事哀的年紀。

但我知道不是因為破產或不破產。而是因為我們都非常迷失。

最近我做了一個讀書小劇場。感覺就像一個自己的喪禮，很多認識或不認識的人來看我。盧也來看我，完場以後跟製作人說，她的大學同學來找她。我見著她，說，吃過東西沒有，我們去吃東西。

已經好幾年沒見面，偶然通電話。她辭了職，現在放假。問我要不要去巴峇島，現在很便宜，我說好，做完表演那一個星期。

預備表演期間，一直哭。哭了長久以來沒有流下的眼淚。所以就想去一個甚麼也不做的短旅行。
　
旅行期間她忽然跟我說，有時想到自己，毫無理想，無所追求，夜半醒來會大哭。
　
我說，我明白。現在我很奇怪的，會讀那些創校和在校的老知識份子的書，像錢穆和勞思光。他們有知識份子承擔的精神。也因為他們的承擔精神，教育和感染，我們不是那些四處招搖開舞會的舊生，但我們會因為理想失落而大哭。
　
游最後還是離開了記者行業。我離開得比較早。盧也離開了。我們都曾相信新聞工作是我們的理想；不光是一個職業，而是一種承擔。當然實際工作的時候，成天不過在追追追，我笑說，好像登徒浪子，見到每一個人都約人吃午餐，一次不答應，約兩次，一直約，約到有個對象說，你真有耐性，你約我吃午餐約了足足一年。最後我忘記了有否跟這個人吃午餐。吃了午餐也不一定有新聞。
　
到後來當記者變成人見人憎。我臉皮薄，我不覺得我是個好記者，想想不如邊唸個法律學位，邊專心寫小說。離開新聞工作後差不多一兩年便出一本小說，算是勤勞。
　
　
有幾年和忠很少見面，幾個月才通一次電話，是我們認識以來，來往最少的日子。在學校裡他低我們一級，但他愛湊著我和游和祖利安一起去看電影排隊買藝術節的學生票出去拍照攪個亂拍亂貼的攝影展。我們夜裡潛入新聞系的工作室沖曬裱照片，游喜歡吃花生醬，我們預備要通宵工作，所以就買了花生醬，從廁所窗口潛入工作室。因為校警巡邏，我們都很驚，就踩爛了廁所的廁紙架，人都跌下，打破了花生醬，漫得一室花生醬的香氣。不知是否這樣的緣故，到現在我還是很喜歡吃花生醬。總令我接近那一種充滿想像和希望的心情。
　
忠比我們晚一年畢業，第一份工作也在無線電視，當助導，拍電視劇。他去日本讀日文那兩年，我去東京探過他一次，和他一起去京都。回來的時候我在往成田機場的火車上一直哭泣。沒有甚麼事情，大概只是感覺到時間的重量。我們認識的時候，我十九，他大概十七八歲。後來我在倫敦，他來看我，我們午夜十一時在我家附近找一間酒吧喝啤酒，零度左右，我穿一件灰長大衣。走了一個小時才放棄。那時才知道，原來英國的酒吧十一時就要關門。住在倫敦的時候，沒甚麼朋友，很少出去，晚上都在房子裡看書看電視，生活很簡靜。
　
我們在紫線地車裡談王家衛的電影。他那時候想著開戲，大概也很快樂。我也想著我的小說，想著做大作家，也可以說得上快樂。
　
無論如何虛假，希望總令人快樂。
　
　
戲拍完了，放了好久無法公映，後來在灣仔的京都戲院，上映了一天。過了幾年，他才說，友叛親離。
　
我去了一間律師事務所上班，每天都給榨乾榨淨，下班後灰著臉都不說話，也是另一種方式的友叛親離。因為無話可說。開口埋怨會影響其他人。
　
他和一個他喜歡的導演合作，寫劇本。導演說他，有乜咁大件事，拍得唔好咪拍第二部。我笑說，佢又講得０岩播。每一次我灰心失望，他總是鼓勵我：你走的路很難，但方向是正確的。
　
我做表演的時候，他來了看，兩晚。演完以後，我很難過，和他說著我的過失。他說，你知道你的問題在那裡，下次做就可以改進。我說，也不知會否有下一次。做了這麼多年人，唯一知道的，就是要做好一件事情，沒有僥倖，總是千錘百鍊，非常難。
　
祖利安也有來看表演。最後一晚，他推開化妝室的門，我便大喊：好煩呀。他也喊：做乜喎。然後我想：我從來不用這樣無禮的方式跟人招呼。但見到他我真的覺得好煩。一年級的時候，我坐在他旁邊，老扯著我說話，是他累我給老師趕出課室的，上的課好像是「傳播學導論」。到四年級又因為談話給老師趕出課室，大概也是跟他談話。他聲音高，人又囂張，又老愛叮著我，將我當做假想敵，到今時今日仍叮著我不放，游笑說，你和祖利安是一生一世的了，他不會放過你的。我苦笑：我也有這樣的感覺。
　
所以不時會收到他的電話，尖聲尖氣的：黃碧雲﹣呀，我係李志超﹣呀，你call我呀。我總像見鬼一樣，哎呀的，但又會回他的電話，說，又做乜呀。他現在在城大教書，也拍電影，又買了樓，母親得了個怪病。他母親以前以為我是他女朋友，總會煲湯籠絡我，但後來發覺攪錯，就不大有湯好喝了。
　
四年級時和他吵過一次架。我是不大會吵架的人，高聲說話會聲震兼口窒。那次他和我爭攝錄機用，在技術員的房間吵著，老師在房間講電話，因為我們很吵，就縮在一角按著耳朵講電話。講完電話就勸，大家同學，不好吵架。後來一樣和他一起去看電影，看表演，在課室跟他傳紙仔和談話。
　
有一次做獨立電影的馮美華找我，問：我在編一個香港獨立電影的檔案，你是否拍過一個《傾城之戀》？我奇道：你怎知道。她說，李志超說的。我說，老早扔了。
　
　我幾乎已經忘記了這件事情。我真的拍過這個戲麼。記得好像只得二十分鐘左右。我的白流蘇畢了業後見過一兩次，也沒有來往。我記得我拍了那一場將蚊香盤踢到床下去。我叫她點了蚊香，火一劃，在影帶上留了一條緩慢的淡黃痕跡。我說，cue，她便將蚊香盤踏到床下去。沒有對白。對白是我後來在錄影室配上去的：她不覺得她在歷史上有甚麼微妙之處。她只是笑盈盈的，將蚊香盤踏到床下面去。這麼多年了，對白我還記得。張愛玲的小說老早扔了，但其實已在腦海裡面，無論我如何撇清。
　
這場戲是在我姊家裡拍的。我姊後來生癌，病了一年，割掉了聲帶和喉嚨的一小截。我還活著。看來還可以。祖利安會再找我的。我艱難的時候會跟忠說著話，我知道他會很有耐性的聽著我。要打一個電話給游，問她看了「波蘿油王子」沒有：那是一部給我們這個年紀的人看的電影。很悲傷。要跟她說，昨天我去一個演講會，有個五十多歲的清癟男子來要簽名，我奇怪因為我的讀者通常比較年輕。男子拿了一本Q仔的書給我簽名，因為是我寫的序。Ｑ仔破了產以後我也沒找他，因為他炒股票輸了的時候我找過他，他對我很冷淡，我就沒找他了。做完演講我便打電話給Ｑ仔，說有這麼一個讀者。我想見見你。我說。我們都老了，不知還能見得多少次。晚上我們見了面，他說了四個小時的話，破了產還開著一架寶馬。他說是向法庭爭回來的，他向法官說，我傷殘，要用車。法官說你不必開寶馬。後來補了錢，才可以開一架寶馬。沒事業也沒錢，但我心情比我有一千萬的時候好。他說。他是港大畢業生，江說的，最優秀的馬克思份子。他說，從前的朋友都沒來往了，沒甚麼好說。
　
他說有來看我表演。破了產，沒甚麼好做，在報上讀到有關我的消息，想想很久沒有見過我，就來看我表演。我倒沒見到他。
　　
其實我應該早一點找他的，只是我心存狷介。
　
又在地鐵站碰到雄仔。他還好，變成年輕人的偶像。
　
我要開始做我下一本小說的有關閱讀。九月回西維爾將舞跳好。明年去伊朗看看。回來如果可以，找一份散工做。

後記： 　

她說她寫完這篇文章很難過。

她說她這些年才懂得感激大學教育。

黃碧雲，或許是香港人生經驗最豐富的女作家，做過編劇、記者和律師，開過店子，曾在台灣、香港和法國讀過書，去過西班牙學跳費明高舞，更周遊列國。在大學裡，或許很多人都希望能像她，過著這麼不同的生活。甚麼樣的教育甚麼樣的經驗才能孕育出這樣的一個人？黃碧雲，由她大學畢業作品《傾城之戀》開始，和我們分享她的大學回憶。

「…離開大學很多年才明白，這才是教育，每個人讀自己喜歡讀的書，過自己喜歡過的生活。考試可以很符碌，前途就不大會謀算，不時還想著社會責任及承擔。後來我又知道，原來這就是大學教育培養出來的理想主義…」

黃碧雲，出生於香港。畢業於香港中文大學新聞傳播系，獲得香港大學社會學系犯罪學碩士和香港大學專業進修學院法律系文憑，為合格執業律師。著有小說《其後》、《七種靜默》、《媚行者》、《烈女圖》、《無愛紀》、《血卡門》等，散文《揚眉女子》、《我們如此很好》、《後殖民誌》，最新作品為《沉默。暗啞。微小》。其作品曾獲香港中文文學雙年獎小說獎、散文獎，香港藝術發展局文學新秀獎，更多次入選台灣年度小說選、各大報好書推薦。
（小鳴按：後記在原文為前言。）

（小鳴說：謝謝好朋友Repona送上這篇文章！在辦公室，她說這文章讓她感動，她說後，停頓了一會。在那數秒間，她的眼睛隱約閃著哀愁的亮光／淚光。黃碧雲是我至愛的女作家。那一夜，看黃碧雲的小劇場時看到Q仔，乘地鐵回家時遇上黃碧雲、李志超與朋友在車廂聊天。我只是靜默地看著這些我認識他們他們卻不認識我的人，內心有著一種強烈莫名的親切感，又或敬意。他們委實為這個城市真誠付出過！縱然付出與得著不成比例，他們仍在努力。這讓我想起了唐吉訶德。那一年，看話劇唐吉訶德，只記得我哭了。）

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